Die Erklärung unterzeichnen und Katholische Stimmen für Israel beitreten
- -„Katholiken gegen Israel": Ein beunruhigender Trend
- --Israel verstehen
- ---Katholischer Zionismus: Die entscheidende Frage
- --Mit Israel stehen
- -„Katholische Stimmen für Israel": Unser Appell
I. „KATHOLIKEN GEGEN ISRAEL": EIN BEUNRUHIGENDER TREND
Die gegenwärtige Delegitimierung Israels
Seit dem terroristischen Angriff der Hamas am 7. Oktober 2023, bei dem 1.200 Israelis massakriert und etwa 250 als Geiseln genommen wurden, und mit dem sich ausbreitenden regionalen Konflikt zwischen Israel, dem Iran und ihren jeweiligen Verbündeten, der darauf folgte, hat sich in der öffentlichen Diskussion ein beunruhigendes Muster festgesetzt. Stimmen aus dem politischen und medialen Umfeld — viele davon katholisch — haben die Opposition gegen Israel zu einer Art Prüfstein gemacht: Die amerikanische Unterstützung für den jüdischen Staat wird als geopolitischer Verrat abgetan, die existenziellen Bedrohungen, denen Israel seit seiner Gründung ausgesetzt ist, werden heruntergespielt, und Feindseligkeit gegenüber Israel wird als kohärente moralische Haltung propagiert. Die überproportionale katholische Präsenz unter diesen Stimmen ist kein Zufall. Verstärkt durch soziale Medien hat diese Rhetorik dazu beigetragen, israelfeindliche Stimmung als die katholische Standardhaltung zu etablieren.
Diese Delegitimierung vollzieht sich auf zwei Ebenen — der politischen und der theologischen — und beide verstärken sich gegenseitig.
Auf der politischen Ebene sieht sich der Staat Israel einem unablässigen Vorwurfsfeuer ausgesetzt: Er wird als „kolonialer" und „Apartheid"-Staat gebrandmarkt, beschuldigt, Christen zu belästigen und zu verfolgen, des Völkermords in Gaza bezichtigt und angeklagt, die ethnische Säuberung der Palästinenser gezielt zu betreiben. Diese Anklagen werden oft als feststehende Tatsachen vorgetragen, ohne Rücksicht auf den Kontext oder Gegenbeweise. In Wirklichkeit ist Israel, weit davon entfernt, ein kolonialer oder Apartheid-Staat zu sein, die Heimat einer großen und vielfältigen Bevölkerung arabischer und nichtjüdischer Bürger, die volle rechtliche Gleichstellung genießen, einschließlich des Wahlrechts, der Möglichkeit, öffentliche Ämter zu bekleiden, und des Rechts auf Mitarbeit auf allen Ebenen der Regierung. Weit davon entfernt, Christen zu verfolgen, beherbergt Israel eine wachsende christliche Bevölkerung, deren einheimische Mitglieder sich zunehmend als Zionisten und aktive Unterstützer des Staates betrachten. Und weit davon entfernt, Völkermord oder ethnische Säuberung zu betreiben, hat Israel außerordentliche Maßnahmen ergriffen, um palästinensische Zivilisten in Gaza vor Kampfhandlungen zu warnen und zu evakuieren — Bemühungen, die von unabhängigen Militäranalysten und Rechtsgelehrten dokumentiert sind —, während es gegen einen Feind kämpft, der sich bewusst unter die Zivilbevölkerung einbettet und diese als menschliche Schutzschilde benutzt.
Auf der theologischen Ebene haben sich bestimmte katholische Theologen, Apologeten und Online-Kommentatoren einem zunehmend radikalen Supersessionismus zugewandt — und behaupten, die Kirche sei das „neue" und „wahre" Israel, nicht nur in dem legitimen Sinne, dass die Kirche Israels Berufung erfüllt und universalisiert, sondern in der weit stärkeren, historisch wiederkehrenden Behauptung, dass die Kirche es vollständig ersetzt. In dieser Sichtweise hat das moderne jüdische Volk keine bedeutungsvolle Kontinuität mit dem biblischen Israel; die jüdische Präsenz im Land Israel trägt keinerlei theologische Bedeutung; und der christliche Zionismus, wie auch immer er definiert wird, ist eine zu verurteilende Häresie. Diejenigen, die diese Ansicht vertreten, stellen sie nicht als persönliche Meinung dar — sie beanspruchen sie als die maßgebliche katholische Position. Trotz des völligen Fehlens einer solchen Magisteriumslehre beharren sie darauf, dass „Katholiken den Zionismus nicht annehmen", und dass diejenigen, die es tun, die Orthodoxie verlassen haben. Was sie jedoch nicht anerkennen, ist, dass diese Ansichten, obwohl Formen des Supersessionismus im vorkonziliaren katholischen theologischen Kommentar weit verbreitet waren, weitgehend das Produkt antijüdischer Polemik waren und niemals Teil des maßgeblichen Glaubensdepositums der Kirche waren. Das erneuerte Engagement der Kirche mit der Schrift und mit dem jüdischen Volk seit der Shoah (dem Holocaust) hat zu einer tieferen und treueren Lektüre des Geheimnisses Israels geführt. Dies ist kein Bruch mit der katholischen Tradition; es ist ihre Entwicklung, und eine, die das Magisterium nun konsequent bestätigt hat.
Zusammen haben diese beiden Strömungen die umfassendere globale Kampagne zur Delegitimierung Israels angeheizt. Der durch klassischen Supersessionismus beseelte Antizionismus ist de facto zum neuen „katholischen" Antisemitismus geworden — einem, der die biblische Zentralität des Landes ignoriert, das den Nachkommen Abrahams, Isaaks und Jakobs verheißen wurde, und die bleibende Bedeutung Zions in der jüdischen wie der christlichen Schrift leugnet.
Die Folgen der Untätigkeit
Die Folgen zeigen sich auf zwei Fronten. Innerhalb der Kirche nehmen die Gläubigen — von denen viele den historischen Hintergrund oder die theologische Bildung vermissen lassen, um diese Argumente kritisch zu beurteilen — israelfeindliche Narrative als gefestigte katholische Lehre auf. Dies trennt Katholiken stillschweigend von ihren jüdischen Wurzeln und von einer ehrlichen Auseinandersetzung mit dem Zeugnis der Schrift über Israel.
Außerhalb der Kirche bestätigt diese Dynamik, was viele in der jüdischen Welt seit dem 7. Oktober befürchtet haben: dass katholische Institutionen zwischen Gleichgültigkeit und aktiver Feindseligkeit gegenüber der Sicherheit und Legitimität des jüdischen Staates rangieren. Diese Wahrnehmung fügt der jüdisch-katholischen Beziehung — wohl der bedeutendsten Frucht von Nostra Aetate — genau in dem Moment ernsthaften Schaden zu, in dem sie am dringendsten benötigt wird.
Kurz gesagt, eine neue Form des „katholischen" Antijudaismus entsteht: politisch in der Erscheinung, theologisch in der Substanz. Dies ist umso beunruhigender, als die lange Geschichte des Supersessionismus und des Antijudaismus unter Katholiken zu dem Klima beigetragen hat, das die Shoah ermöglichte — eine Geschichte, der die Kirche sich ausdrücklich schuldig bekannt hat —, und deren frühe Warnzeichen, wenn sie in einem neuen Register auftauchen, nicht ignoriert oder verharmlost werden dürfen. Ohne eine Korrektur droht eine neue Generation von Katholiken, antijüdische und israelfeindliche Haltungen als Teil ihrer religiösen Identität zu verinnerlichen — Haltungen, die sowohl der durch Nostra Aetate ermöglichten Versöhnung als auch dem Geist Christi tief widersprechen. Eine Kirche, die sich gegen das Volk wendet, aus dem ihr Erlöser hervorgegangen ist, widerspricht nicht nur ihrer eigenen Schrift; sie verdunkelt ihr Zeugnis für Christus und untergräbt ihre Mission in der Welt.
Die Notwendigkeit einer Antwort
Der Moment erfordert eine koordinierte, intellektuell ernsthafte Antwort. Das israelfeindliche Narrativ, das in den katholischen Medien und im öffentlichen Diskurs zirkuliert, darf nicht unbeantwortet bleiben — und darf nicht als maßgebliche Stimme der Kirche auftreten. Ein treues katholisches Zeugnis in dieser Frage erfordert Ehrlichkeit, Nächstenliebe und theologische Integrität — einschließlich der Anerkennung, dass die bleibende Bundesidentität des jüdischen Volkes nicht von dem Land getrennt werden kann, das die Schrift, von der Genesis bis zur Offenbarung, als ihr wesentlich darstellt.
Die Sorge um die Palästinenser — und besonders um die palästinensischen Christen — ist vollkommen legitim, und wir nehmen sie ernst. Dennoch schließen sich Solidarität mit dem palästinensischen Volk und die Anerkennung von Israels Bundesberufung nicht gegenseitig aus. Eine katholische Antwort, die sowohl gerecht als auch treu ist, kann die Würde und die Rechte der Palästinenser bejahen und zugleich die Legitimität und theologische Bedeutung des jüdischen Staates bekräftigen.
Wir beanspruchen nicht, in irgendeiner offiziellen Eigenschaft für die Kirche zu sprechen. Aber wir glauben, dass eine katholische Solidaritäts- und Freundschaftserklärung gegenüber Israel von seiten treuer Katholiken längst überfällig ist. Denn wir können nicht vergessen, dass Jesus, Maria und die Apostel treue Juden waren, die ihr Volk und ihr Land liebten (Mt 15,24; Joh 4,22). Die Wurzeln unseres Glaubens sind untrennbar mit dem Volk Israel verbunden. Jedes katholische Engagement mit der Frage Israels muss dort beginnen. Wir laden diejenigen, die kirchliche Autoritätspositionen bekleiden und diese Überzeugungen teilen, ein, ihre Stimme der unseren hinzuzufügen.
II. ISRAEL VERSTEHEN
Wie sollten Katholiken über Israel nachdenken? Die Frage muss aus vier verschiedenen, aber miteinander verbundenen Blickwinkeln angegangen werden: biblisch, theologisch, politisch und moralisch.
Biblische Grundsätze
Jede katholische Reflexion über Israel muss mit den Ursprüngen und der Berufung der Nation in der Schrift beginnen. Gott rief Abram und versprach, ihn zu einem großen Volk, einem großen Namen und einem weltweiten Segen zu machen (Gen 12,1-3). Das bleibende Zeichen dieses Bundes war das Land Kanaan, das Abrahams Nachkommen als ewigen Besitz verheißen wurde (Gen 15,18; 17,8) — eine Verheißung, die Isaak (Gen 26,3), Jakob (Gen 35,12) und den zwölf Patriarchen wiederholt wurde, deren Nachkommen die zwölf Stämme Israels werden sollten (Gen 50,24).
Der Besitz des Gelobten Landes war das eigentliche Ziel des Exodus (Ex 6,4.8). Während Israels Verweilen im Land an die Bundestreue geknüpft war — und anhaltende Untreue das Exil riskierte (Dtn 28,58.64) — verheißt die Tora auch, dass Gott sein Volk schließlich aus allen Völkern in ihr Land zurückführen würde (Dtn 30,1-6). Die anfängliche Erfüllung geschah unter Josua (Jos 21,43-45); unter dem davidischen Königreich wurde Gottes Bund mit seinem Volk untrennbar mit Zion verknüpft — der „Stadt des großen Königs", die als Gottes bleibende Wohnung unter seinem Volk Israel erwählt wurde (Ps 9,11; 48,2; 132,13) — ein Thema, das nicht weniger als 177-mal in der Schrift vorkommt.
Trotz der Teilung, des Verfalls und des Exils des Königreichs nach Salomo verkündeten die Propheten unerschütterlich, dass Gott seinem Bund treu bleiben und Israel in ihr Land zurückführen würde (Jes 14,1; Jer 23,7-8; Ez 36,24-28; Am 9,14-15) — Verheißungen, die sich sogar nach der Rückkehr aus Babylon fortsetzten, als ob sie noch auf eine vollständigere Erfüllung warteten (Sach 10,6-10).
Jesus selbst begründete den Neuen Bund zunächst und vor allem mit dem Haus Israel und dem Haus Juda, wie Jeremia geweissagt hatte — derselbe Prophet, der auch erklärt hatte, dass Israel niemals aufhören würde, eine Nation vor Gott zu sein (Jer 31,31-36). Jesus kam nicht, um das Gesetz und die Propheten aufzuheben (Mt 5,17-20) — einschließlich Gottes Verheißungen an Israel. Er kam zuerst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Mt 15,24) und bekräftigte, dass „das Heil von den Juden kommt" (Joh 4,22). Er deutete an, dass die Herrschaft der Heiden über Jerusalem eines Tages enden würde (Lk 21,24); und als die Jünger ihn fragten, ob er „das Königreich für Israel wiederherstellen" würde, wies er die Frage nicht zurück — er lehnte es lediglich ab, den Zeitpunkt zu enthüllen (Apg 1,6-7).
Obwohl der Neue Bund Gottes Verheißungen an Israel in der Kirche erfüllt, vertieft und universalisiert, löscht er Gottes besondere Berufung des jüdischen Volkes nicht aus und hebt sie nicht auf. Von den 77 Vorkommen von „Israel" oder „Israelit" im Neuen Testament beziehen sich alle auf die jüdische Nation, nicht auf die Kirche. Selbst das „Israel Gottes" in Galater 6,16, das manchmal als Ausnahme angeführt wird, ist am natürlichsten als Verweis auf jüdische Gläubige zu lesen. Der heilige Paulus ist eindeutig: „Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er vorher erkannt hat" (Röm 11,1-2). Er warnt heidnische Christen, sich nicht über die „natürlichen Zweige" zu rühmen, die abgehauen wurden — die ungläubigen Juden —, sondern mit „Ehrfurcht" vor dem Geheimnis Israels zu stehen, dessen Volk „Geliebte um der Väter willen" bleibt. „Denn die Gnadengaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich" (Röm 11,28-29).
Theologische Grundsätze
Leider geriet in den folgenden Jahrhunderten das Vertrauen des heiligen Paulus in die Unwiderruflichkeit von Gottes Bund mit Israel in Vergessenheit. Eine gegenteilige Überzeugung setzte sich nach und nach durch: dass Gott das jüdische Volk verworfen und es damit bestraft hatte, es in die ewige Verbannung zu schicken. Obwohl im katholischen theologischen Kommentar und in der Predigt weit verbreitet, wurde dieser theologische Supersessionismus nie zur offiziellen katholischen Lehre. Dennoch führte die Verbreitung dieser „Theologie der Verachtung" in Verbindung mit dem Fehlen einer maßgeblichen Lehrautorität über Israel zu einer langen und schmerzhaften Geschichte des christlichen Antijudaismus.
Aufbauend auf der Schrift und im Gefolge der Schrecken der Shoah legte die Erklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils Nostra Aetate den Grundstein für eine biblischere katholische Theologie Israels und des jüdischen Volkes. Die Erklärung bekräftigte das geistliche Band zwischen Christen und Juden; anerkannte, dass die Kirche die Offenbarung des Alten Testaments von Israel empfangen hat und aus seiner Wurzel Nahrung zieht; rief die jüdische Identität Jesu und der Apostel in Erinnerung; hielt an den göttlichen Verheißungen an Israel und der bleibenden Erwählung des jüdischen Volkes fest; sprach das jüdische Volk von der Kollektivschuld am Tod Christi frei; und verurteilte alle Formen des Antisemitismus als unvereinbar mit dem christlichen Glauben.
Seit Nostra Aetate hat die Kirche diese positive Theologie des Judentums auf der Grundlage der Schrift und der authentischen katholischen Tradition weiterentwickelt. Sie hat den Antisemitismus als „dem wahren Geist des Christentums widersprechend" bezeichnet (Leitlinien, 1974); gefordert, dass Juden und Judentum „organisch" in die katholische Katechese integriert werden (Anmerkungen, 1985); Israel in der Gegenwartsform als „das priesterliche Volk Gottes" beschrieben (Katechismus, 1994); die „irrigen und ungerechten Auslegungen des Neuen Testaments bezüglich des jüdischen Volkes und seiner vermeintlichen Mitschuld", die „zu lange im Umlauf waren", definitiv zurückgewiesen und dabei bekräftigt, dass Israels Ursprung ein „Akt göttlicher Erwählung" und seine Existenz eine „übernatürliche Tatsache" ist (Johannes Paul II., 1997); Schmerz über historische antijüdische Vorurteile geäußert und Reue bekundet (Wir erinnern uns, 1998); das jüdische Volk um Vergebung gebeten (Johannes Paul II., 2000); den Supersessionismus ausdrücklich abgelehnt und anerkannt, dass die Kirche „ihre eigene Existenz als Teilhabe an der Erwählung Israels und an einer Berufung, die in erster Linie Israel gehört, versteht" (Das jüdische Volk, 2001); und wiederholt bekräftigt, dass Gottes Bund mit Israel niemals widerrufen wurde (Gaben und Berufung, 2015).
Diese Entwicklungen stellen keinen Bruch mit der katholischen Tradition und keine Abkehr von der zeitlosen Doktrin der Kirche dar. Was die Kirche — bewusst und ausdrücklich — überwunden hat, ist die sogenannte „Theologie der Verachtung": die lange Geschichte der antijüdischen Polemik, die zwar im theologischen Kommentar weit verbreitet war, aber nie in der recht gelesenen Schrift verwurzelt, nie im maßgeblichen Lehramt der Kirche verankert und daher nie wirklich Teil ihrer authentischen Tradition war. Nostra Aetate und seine Folgen haben nicht mit der katholischen Lehre gebrochen. Sie haben mit einer Verfälschung derselben gebrochen und sind stattdessen zur „Seele der heiligen Theologie" (Dei Verbum 24) — der Heiligen Schrift — zurückgekehrt, die im Licht der vielen Kirchenväter und Kirchenlehrer gelesen wird, die auf ihre Weise eine künftige Wiederherstellung Israels vorweggenommen haben.
Politische Grundsätze
Während die Schrift, die Tradition und das Lehramt klare Orientierung über den theologischen Platz des Volkes Israel in der Heilsgeschichte bieten, ist der Heilige Stuhl in der Frage des Landes und des modernen Staates Israel zurückhaltender gewesen — eine Angelegenheit, die nicht nur theologischer, sondern unausweichlich auch politischer, diplomatischer und rechtlicher Natur ist. Die substantiellste Stellungnahme der Kirche zu dieser Frage bleiben die nicht-magisteriellen Anmerkungen von 1985 der Kommission für die religiösen Beziehungen zum Judentum. Ohne ein bestimmtes politisches Programm zu befürworten, erkannten diese Anmerkungen Israels historische Treue an, „die Erinnerung an das Land ihrer Väter im Herzen ihrer Hoffnung" zu bewahren; luden Christen ein, die religiöse Verbundenheit des jüdischen Volkes mit dem Land zu verstehen, die in der biblischen Tradition verwurzelt ist; und bekräftigten, dass „die Dauerhaftigkeit Israels… eine historische Tatsache und ein Zeichen ist, das im Plan Gottes zu interpretieren ist".
Bezeichnenderweise hat der Heilige Stuhl im Grundlagenabkommen von 1993 volle diplomatische Beziehungen mit dem Staat Israel aufgenommen — eine Anerkennung, die Papst Benedikt XVI. weiter entfaltete in seiner Bekräftigung, dass „der Staat Israel das Recht hat zu existieren und Frieden und Sicherheit innerhalb international vereinbarter Grenzen zu genießen". Entgegen dem, was einige katholische Kommentatoren behaupten, hat die Kirche kein „endgültiges Urteil" über den Zionismus oder den modernen Staat Israel gefällt. Die theologische Bedeutung eines modernen jüdischen Staates ist keine Frage, die das Lehramt geschlossen hat — und Katholiken, die diese Legitimität, theologisch wie rechtlich, anerkennen, bewegen sich vollkommen im Rahmen des treuen katholischen Denkens.
Moralische Grundsätze
Jenseits der Fragen nach der politischen Legitimität liegt ein eigenständiges Bündel moralischer Fragen: wie Katholiken Israels Verhalten beurteilen, sich in den Konflikt einbringen und öffentlich darüber sprechen sollen. Hier bietet die allgemeine Moraltheologie der Kirche — und nicht ihre spezifische Doktrin zum Judentum — den notwendigen Rahmen.
Bei der Beurteilung von Israels Konflikt mit Gegnern müssen Katholiken die Grundsätze des gerechten Krieges anwenden — dabei anerkennen, dass viele dieser Gegner von Ideologien getragen werden, die das Existenzrecht Israels ausdrücklich leugnen und in ihren erklärten Zielen der Vernichtung des jüdischen Staates genozidal sind. Bei der Beurteilung von Israels Regierung über eine bedeutende nichtjüdische Bevölkerung müssen Katholiken die Grundsätze der sozialen Gerechtigkeit anwenden — den jüdischen Staat an denselben moralischen Maßstäben messen, die auf jede andere Nation angewendet werden, ihn weder von Kritik ausnehmen noch für einzigartige Verurteilung herausgreifen. Und wenn Katholiken in den katholischen Medien und im öffentlichen Diskurs über Israel sprechen oder schreiben, tragen sie eine besondere Verantwortung für Wahrheit und Fairness: der Versuchung zu widerstehen, sich selektiv auf negative Vorfälle zu konzentrieren, weitreichende Schlussfolgerungen daraus zu ziehen und das Ergebnis als ausgewogene Moralanalyse darzustellen.
III. KATHOLISCHER ZIONISMUS: DIE ENTSCHEIDENDE FRAGE
Definitionen: Was Zionismus ist
Im Zentrum von allem, was diese Erklärung bekräftigt, steht eine Frage, die direkt angegangen werden muss: Kann ein treuer Katholik Zionist sein? Und wenn ja, was bedeutet das?
Kein Begriff in dieser Debatte wird häufiger instrumentalisiert oder schlechter verstanden als der Zionismus. In seinem Grundsinn ist der Zionismus einfach die nationale Bewegung für die Rückkehr des jüdischen Volkes in seine Heimat und die Wiederherstellung jüdischer Souveränität im Land Israel. Man kann den Zionismus aus historischen, politischen, rechtlichen, moralischen oder religiösen Gründen bejahen. Der christliche Zionismus verankert diese Unterstützung spezifischer in der Schrift — in der Überzeugung, dass die Rückkehr des jüdischen Volkes in das Land nicht vollständig von den biblischen Verheißungen getrennt werden kann, die mit Gottes Bund mit Abraham beginnen, und dass das Wirken der göttlichen Vorsehung darin erkannt werden kann. Obwohl am häufigsten mit dem evangelikalen Protestantismus verbunden, ist der christliche Zionismus nicht auf diese Tradition beschränkt. Auch Katholiken können Zionisten sein — und historisch gesehen waren es einige.
Katholischer Zionismus, wie wir ihn verstehen, bedeutet, das Recht des jüdischen Volkes auf Selbstbestimmung in seiner alten, biblischen Heimat zu unterstützen; Gottes Liebe zu Zion und seine Verheißung des Landes in der Schrift anzuerkennen; anzuerkennen, dass diese Verheißungen im Neuen Testament nie widerrufen wurden; und offen zu bleiben, das Wirken der göttlichen Vorsehung in Israels Rückkehr in das Land zu sehen — eine Möglichkeit, die die Kirche nicht ausgeschlossen hat. Dieser letzte Punkt verleiht dem katholischen Zionismus seinen unverwechselbaren Charakter — und seine tiefste Rechtfertigung. Wie Benedikt XVI. erklärte: „In der Gründung des Staates Israel wird die Treue Gottes zu Israel auf geheimnisvolle Weise sichtbar." Das Wort geheimnisvolle ist entscheidend: Wir behaupten nicht, Gottes Pläne mit Sicherheit lesen zu können, aber wir schließen auch nicht die Augen vor dem, was Zeichen seiner sich in der Geschichte entfaltenden Treue sein könnte.
Fehldeutungen: Was Zionismus nicht ist
Dennoch wird der katholische Zionismus — und der christliche Zionismus im weiteren Sinne — häufig in aufhetzender Sprache karikiert und verteufelt. Er wurde als „schädliche Ideologie", als „kriegstreiberische Häresie" gebrandmarkt, die im protestantischen Dispensationalismus des 19. Jahrhunderts verwurzelt sei und „Kolonisierung, Apartheid und Reichsaufbau" rechtfertige, „rassische Exklusivität und ewigen Krieg" vorantreibe und die Welt dem „Verhängnis von Armageddon" weihe (Jerusalemer Erklärung zum christlichen Zionismus, 2006). Diese Charakterisierungen sind weder zutreffend noch fair. Der katholische Zionismus ist nicht im protestantischen Dispensationalismus verwurzelt und behauptet auch nicht, dass der moderne Staat Israel ein messianischer „Glaubensstaat" sei. Er befürwortet nicht den Wiederaufbau des Jerusalemer Tempels, ethnischen jüdischen Suprematismus oder die Vertreibung nichtjüdischer Bewohner des Landes. Er ist kein göttlicher „Blankoscheck" — eine Lizenz, das Land unabhängig von Verhalten oder Gerechtigkeit zu besitzen. Er bejaht keine Zwei-Bünde-Theologie, die andeutet, dass das jüdische Volk vom universellen Ruf zur Erlösung in Christus ausgenommen sei, und er wird nicht von dem Wunsch geleitet, die Endzeit zu beschleunigen oder herbeizuführen.
Katholiken und der Staat Israel
Was der katholische Zionismus behauptet, ist bescheidener und tiefgründiger: dass der moderne Staat Israel, wie die Nation Israel in der Bibel, gleichzeitig eine Manifestation der Treue Gottes und ein menschliches, fehlbares, moralisch verantwortliches Gemeinwesen ist. Diese beiden Dinge schließen sich nicht gegenseitig aus — sie waren immer gleichzeitig wahr für Israel. Katholiken sind nicht berufen, dieses Paradox aufzulösen, indem sie es in eine Richtung kollabieren: weder indem sie Israel auf einen rein säkularen Staat ohne theologische Bedeutung reduzieren, noch indem sie es als heilige Wirklichkeit jenseits moralischer Prüfung behandeln. Wir sind berufen, beides zu halten — wie die Schrift es immer getan hat. Wir leiten aus dieser Bundesverbindung keine spezifischen territorialen Grenzen oder politischen Schlussfolgerungen ab — diese bleiben Fragen der Verhandlung, des Völkerrechts und der Gerechtigkeit zwischen den betroffenen Parteien.
In diesem Geist brauchen Katholiken kein Einwand gegen das traditionelle jüdische Gebet für den Staat Israel zu erheben, das ihn mit charakteristischer Zurückhaltung als „die erste Blüte unserer Erlösung" beschreibt — eine Formulierung, die hoffnungsvoll ist, ohne triumphalistisch zu sein, offen für die Vorsehung, ohne die Geschichte abzuschließen. Das ist eine Haltung, die Katholiken teilen können, im Vertrauen auf Gottes bleibende Treue gegenüber dem Volk des Bundes.
IV. MIT ISRAEL STEHEN
Auf der Grundlage der oben dargelegten biblischen, theologischen, politischen und moralischen Grundsätze machen wir — die unterzeichnenden Katholiken und Freunde — die folgenden Bekräftigungen und Verpflichtungen.
Biblische und theologische Verpflichtungen
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Wir lehnen den neuen Supersessionismus ab, der von bestimmten katholischen Theologen, Apologeten und Kommentatoren propagiert wird, als der Schrift und der Lehre der Kirche widersprechend. Die Kirche ersetzt Israel nicht und tilgt es nicht; sie nimmt teil an Israels Erwählung und Berufung.
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Wir lehnen jede Haltung der Arroganz oder Herablassung gegenüber dem jüdischen Volk ab — den „natürlichen Zweigen", die der heilige Paulus als geliebt bezeichnet und deren Berufung er als unwiderruflich erklärt (Röm 11,28-29).
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Wir lehnen den Einsatz von Theologie zur Delegitimierung oder Tilgung der Bundesidentität des jüdischen Volkes oder zur Trennung dieser Identität von dem Land ab, das die Schrift konsequent als ihr wesentlich darstellt. Die theologische Bedeutung der Rückkehr des jüdischen Volkes in sein Land zu leugnen oder zu behaupten, dass theologische oder biblische Unterstützung für Israel unvereinbar mit dem orthodoxen katholischen Glauben sei, ist kein Zeichen katholischer Treue — es ist eine Abkehr davon.
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Wir bekräftigen, dass Katholiken, die in Israels Existenz ein Zeichen von Gottes bleibender Treue erkennen, sich im Rahmen authentisch katholischer Reflexion bewegen. Dabei anerkennen wir, dass der Heilige Stuhl die Frage nach Israels politischer Existenz zu Recht im Völkerrecht verortet hat, was jedoch die katholische Perspektive nicht erschöpfen kann.
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Wir bekräftigen, dass der katholische theologische Diskurs niemals wieder zum Nährboden für Antisemitismus werden darf — einschließlich des Antisemitismus, der unter dem Deckmantel des Antizionismus operiert. Wie das Internationale Katholisch-Jüdische Verbindungskomitee erklärt hat, muss authentische katholische Theologie „die Anerkennung der einzigartigen und ununterbrochenen Bundesbeziehung zwischen Gott und dem jüdischen Volk und die vollständige Ablehnung des Antisemitismus in allen seinen Formen, einschließlich des Antizionismus als einer neueren Erscheinungsform des Antisemitismus" einschließen. Wir erkennen an, dass nicht jede Kritik an der israelischen Politik Antizionismus darstellt und dass echte moralische Kritik an spezifischen israelischen Handlungen sowohl legitim als auch notwendig ist. Was wir ablehnen, ist die systematische Leugnung des Rechts Israels, als jüdischer Staat zu existieren — die, wenn sie als politische Analyse oder katholische Moraltheologie auftritt, die Grenze zu einer neuen Form des Antisemitismus überschreitet.
Politische und moralische Verpflichtungen
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Wir bekräftigen das Recht Israels, sich gegen diejenigen zu verteidigen, die sein Existenzrecht leugnen — einschließlich Gegner, die von dschihadistischen Ideologien getragen werden, die ausdrücklich der Zerstörung Israels verpflichtet sind. Ein katholischer moralischer Rahmen, der die Grundsätze des gerechten Krieges unparteiisch anwendet, muss sowohl Israels Recht auf Selbstverteidigung als auch die wirkliche Schwere der Bedrohungen, mit denen es konfrontiert ist, anerkennen — Bedrohungen, die zu viele katholische Kommentatoren verharmlosen oder völlig ignorieren.
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Wir erkennen die Würde und das Leid des palästinensischen Volkes an und streben einen gerechten und dauerhaften Frieden für alle an, die im Land leben. Wir verharmlosen weder die Schwere der humanitären Krise in Gaza noch das Leid der dortigen Zivilbevölkerung, die dringender Aufmerksamkeit und Hilfe bedarf. Wir erkennen an, dass palästinensische Christen besonders Kosten tragen, die sie nicht gewählt haben, und dass ihr Wohlergehen Teil jeder gerechten Lösung sein muss. Solidarität mit den Palästinensern und die Anerkennung von Israels Bundesberufung stehen nicht im Wettbewerb; eine treue katholische Haltung hält beides fest.
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Wir verurteilen die Handlungen extremistischer Elemente innerhalb der israelischen Gesellschaft — einschließlich innerhalb der politischen Klasse, des Militärs und der Siedlerbewegung —, deren Verhalten gegenüber den nichtjüdischen Bewohnern des Landes, einschließlich Gewalt gegen palästinensische Zivilisten, weit hinter den moralischen Standards zurückbleibt, die die jüdische Tradition selbst verlangt. Wir rufen die israelische Regierung auf, mit weit größerer Entschlossenheit gegen diejenigen vorzugehen, die die Würde und die Rechte dieser Bewohner verletzen. Israels Erwählung verpflichtet moralisch gegenüber allen, die im Land leben.
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Wir lehnen die Rahmung von Feindseligkeit gegenüber Israel als katholischen moralischen Imperativ ab. Wir lehnen insbesondere die lässige und politisch motivierte Anwendung von Begriffen wie „Völkermord" und „ethnische Säuberung" auf israelische Militäroperationen ab — Vorwürfe, die, unabhängig von der Beurteilung israelischen Verhaltens, einen weit höheren Beweisstandard erfordern, als ihre unkritische Verwendung in einigen Medien und im öffentlichen Diskurs nahelegt. Katholiken sind aufgerufen, solche Vorwürfe sorgfältig zu prüfen, unter voller Berücksichtigung von Beweisen, Kontext und den existenziellen Drücken, unter denen Israel operiert.
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Wir lehnen verzerrte oder manipulative Narrative ab, die Israel verteufeln — ob Verschwörungstheorien, Propaganda oder selektive Berichterstattung —, die die Realität der Lage Israels falsch darstellen, die existenziellen Bedrohungen ignorieren, denen der jüdische Staat ausgesetzt ist, und eine komplexe und moralisch ernste Realität auf ein Vehikel für israelfeindliche Agitation reduzieren. Wir rufen alle Katholiken auf — insbesondere Schriftsteller, Journalisten, Pädagogen und öffentliche Kommentatoren —, Wahrheit, Gerechtigkeit und Nächstenliebe in ihrem Diskurs über Israel zu praktizieren. Der Manipulation der Sympathien der Leser durch selektive oder verzerrte Berichterstattung zu widerstehen, ist nicht nur ein journalistischer Standard; für Katholiken ist es eine moralische Pflicht, die im achten Gebot verwurzelt ist.
V. KATHOLISCHE STIMMEN FÜR ISRAEL: UNSER APPELL
Die obigen Verpflichtungen sind unsere eigenen. Aber die in dieser Erklärung diagnostizierten Probleme sind größer als das, was eine Gruppe von Unterzeichnern allein angehen kann. Wir wenden uns daher nach außen — an unsere katholischen Mitgeschwister, an die Führung und Institutionen der Kirche, an den Heiligen Stuhl und schließlich an unsere jüdischen Brüder und Schwestern — mit dem folgenden Appell.
Ein Aufruf zur Umkehr und ein Aufruf zum Handeln
Die Treue zum Evangelium ruft Katholiken dazu auf, jede Form von Supersessionismus, Antijudaismus und Antisemitismus zu bereuen — einschließlich der subtileren Formen, die im antizionistischen Diskurs eine neue Heimat gefunden haben. Wir rufen Mitkatholiken, die in diese Fehler gefallen sind, auf, ihr Gewissen im Licht der Schrift und der Lehre der Kirche zu prüfen und ihre Verpflichtung zur jüdisch-katholischen Versöhnung zu erneuern. Die jüdisch-katholische Beziehung ist keine diplomatische Errungenschaft, die auf Abstand zu halten ist; sie ist ein Band, das in einem gemeinsamen Bund mit dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs verwurzelt ist — und sie fordert von uns aktive Solidarität, nicht distanzierte Neutralität.
Letztlich ist die Solidarität mit Israel nicht nur ein Akt der Gerechtigkeit gegenüber dem jüdischen Volk — es ist eine Investition in die eigene Erneuerung und Sendung der Kirche. Der heilige Paulus erinnert uns, dass, wenn Israels Straucheln Reichtum für die Welt bedeutet hat, „wieviel mehr ihre Fülle" (Röm 11,12). Israel zu segnen — für sie zu beten, mit ihr zu stehen und ihre Bundesberufung zu ehren — bedeutet, an dieser Fülle teilzuhaben, und damit an einem Segen für die Kirche und für alle Völker (Gen 12,3; Num 24,9; Sach 8,20-23). Das ist der tiefere Horizont von allem, was diese Erklärung bekräftigt. „Katholische Stimmen für Israel" beabsichtigt, dieser Berufung nachzugehen, indem es israelfeindliche Haltungen unter Katholiken bekämpft und die Reflexion der Kirche über den Platz Israels in der katholischen Theologie durch die Aktivitäten vertieft, die wir in unserer Charta darlegen. Wir laden alle Katholiken und Menschen guten Willens ein, sich uns anzuschließen.
Ein Aufruf an katholische Führungspersönlichkeiten und Institutionen
Wir rufen Bischöfe, Priester, Theologen, Pädagogen und katholische Medien auf, klar und konsequent gegen Supersessionismus und Antizionismus zu sprechen. Wir ermutigen katholische Universitäten, Seminare und Publikationen, die authentische Doktrin der Kirche über das Judentum zu lehren — nicht als marginalen Zusatz, sondern als integralen Bestandteil der katholischen Bildung. Und wir rufen insbesondere die katholischen Medien auf, sich an den Standard der Wahrheit und Fairness zu halten, den das Evangelium verlangt — der Versuchung zu widerstehen, in der selektiven, verzerrten Berichterstattung über Israel zu handeln, die in einigen Kreisen zu einem Ersatz für echtes katholisches Engagement geworden ist.
Ein Wort an den Heiligen Stuhl
Wir sprechen die Hoffnung aus, dass der Heilige Stuhl auf seiner historischen diplomatischen Anerkennung des Staates Israel aufbauen wird, indem er die theologischen Grundlagen dieser Anerkennung vollständiger entfaltet — und insbesondere anerkennt, dass die göttliche Vorsehung in der Rückkehr des jüdischen Volkes in ihr Land und in der Existenz des modernen Staates Israel am Werk ist. Wir sprechen ferner die Hoffnung aus, dass die kirchlichen Behörden, aufbauend auf der Entwicklungslinie der nachkonziliaren Lehre der Kirche, anerkennen werden, dass der systematische Antizionismus — die Leugnung des Rechts Israels, als jüdischer Staat zu existieren — eine zeitgenössische Form des Antisemitismus darstellt, die mit dem Geist von Nostra Aetate und dem erklärten Engagement der Kirche gegenüber dem jüdischen Volk unvereinbar ist.
Ein Wort an unsere jüdischen und israelischen Freunde
An unsere jüdischen Brüder und Schwestern: Wir bekennen, dass wir zu oft versagt haben, das biblische Zeugnis von Gottes bleibendem Bund mit Israel ernst zu nehmen, die providenzielle Bedeutung Eurer Rückkehr in das Land anzuerkennen und in Momenten des Leidens und des Krieges bei Euch zu stehen. Wir erkennen auch mit Bedauern das Wiederaufkommen antijüdischer Haltungen in unseren eigenen Gemeinschaften an sowie unsere Langsamkeit, ihnen mit der Klarheit entgegenzutreten, die das Evangelium verlangt.
Wir geloben, mit Euch in Freundschaft, Solidarität und Wahrheit zu gehen — das Band zu ehren, das uns verbindet, die Schriften, die wir teilen, und den Gott, der uns beide berufen hat.
Wir vertrauen diesen Appell dem Gott an, der Israel durch jede Generation hindurch treu geblieben ist. In den Worten der Psalmen:
„Siehe, der Hüter Israels schläft nicht und schlummert nicht." (Ps 121,4)
„Wie Berge Jerusalem umgeben, so umgibt der Herr sein Volk von nun an bis in Ewigkeit." (Ps 125,2)
Die Erklärung unterzeichnen und Katholische Stimmen für Israel beitreten
Siehe auch:
Katholische Stimmen für Israel — Unterzeichner:
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