למען ציון: קריאה קתולית לתמיכה בישראל

חתמו על ההצהרה והצטרפו לקולות קתולים למען ישראל

1. -"קתולים נגד ישראל": מגמה מטרידה
2. --הבנת ישראל
3. ---הציונות הקתולית: השאלה המכרעת
4. --עמידה לצד ישראל
5. -"קולות קתולים למען ישראל": קריאתנו

I. "קתולים נגד ישראל": מגמה מטרידה

ניסיון הדה-לגיטימציה הנוכחי של ישראל

מאז המתקפה הטרוריסטית של חמאס ב-7 באוקטובר 2023, בה נטבחו 1,200 ישראלים וכ-250 נלקחו כבני ערובה, ועם הרחבת הסכסוך האזורי בין ישראל, איראן ובעלי בריתם, שנוצר בעקבותיה, השתרש בשיח הציבורי דפוס מטריד. קולות ממגוון הזירה הפוליטית והתקשורתית — רבים מהם קתולים — הפכו את ההתנגדות לישראל לסוג של מבחן נאמנות: דחיית התמיכה האמריקאית במדינה היהודית כבגידה גיאופוליטית, מיזעור האיומים הקיומיים שישראל עומדת בפניהם מאז הקמתה, וקידום העוינות כלפי ישראל כעמדה מוסרית קוהרנטית. הנוכחות הקתולית הבולטת מן המידה בקרב קולות אלה אינה מקרית. מוגברת על ידי הרשתות החברתיות, פעלה רטוריקה זו לביסוס הסנטימנט האנטי-ישראלי כעמדה הקתולית המקובלת.

דה-לגיטימציה זו פועלת בשני מישורים — פוליטי ותאולוגי — והשניים מחזקים זה את זה.

במישור הפוליטי, מדינת ישראל מתמודדת עם מטח בלתי פוסק של האשמות: היא מוגדרת כמדינה "קולוניאלית" ו"אפרטהייד", מואשמת בהטרדה ורדיפת נוצרים, מוסרת לדין על ביצוע רצח עם בעזה ועל תכנון מכוון של טיהור אתני של פלסטינים. האשמות אלה מוצגות לעתים קרובות כעובדות מוגמרות, ללא התחשבות בהקשר או בראיות נגדיות. במציאות, הרחק מלהיות מדינה קולוניאלית או של אפרטהייד, ישראל היא בית לאוכלוסייה גדולה ומגוונת של אזרחים ערבים ולא-יהודים הנהנים משוויון משפטי מלא, כולל זכות בחירה, כהונה במשרות ציבוריות ושירות בכל רמות הממשל. הרחק מלרדוף נוצרים, ישראל מארחת אוכלוסייה נוצרית גדלה שחבריה הילידים מזדהים יותר ויותר כציונים ותומכים פעילים במדינה. והרחק מביצוע רצח עם או טיהור אתני, ישראל נקטה אמצעים יוצאי דופן להזהרה ופינוי אזרחים פלסטינים מאזורי הלחימה בעזה — מאמצים המתועדים על ידי אנליסטים צבאיים ומשפטנים עצמאיים — בעת שנלחמת באויב המשתרש ביודעין בתוך אוכלוסיות אזרחיות ומשתמש בהן כמגנים אנושיים.

במישור התאולוגי, חלק מהתאולוגים, האפולוגטיקאים ומפרשי האינטרנט הקתולים נעו לעבר תיאולוגיית ההחלפה הולך ומתעצם — בטוענם שהכנסייה היא ישראל ה"חדש" וה"אמיתי", לא רק במובן הלגיטימי שהכנסייה ממלאת ומכלילה את ייעוד ישראל, אלא בטענה החזקה הרבה יותר, החוזרת לאורך ההיסטוריה, שהכנסייה מחליפה אותו לחלוטין. בתפיסה זו, לעם היהודי המודרני אין המשכיות משמעותית עם ישראל המקראי; הנוכחות היהודית בארץ ישראל אינה נושאת שום משמעות תאולוגית; והציונות הנוצרית, בכל הגדרה שהיא, היא כפירה שיש להגנותה. המחזיקים בדעה זו אינם מציגים אותה כדעה אישית — הם תובעים אותה כעמדה הקתולית המוסמכת. על אף ההיעדר המוחלט של הוראה מגיסטריאלית כזו, הם מתעקשים ש"קתולים אינם מאמצים את הציונות", ושאלה שמאמצים אותה סטו מן האורתודוקסיה. את מה שהם נכשלים להכיר בו, עם זאת, הוא שלמרות שצורות של תיאולוגיית ההחלפה היו נפוצות בפרשנות התאולוגית הקתולית הקדם-ועידתית, תפיסות אלה היו בעיקרן פרי פולמוס אנטי-יהודי ומעולם לא היו חלק מפיקדון האמונה המוסמך של הכנסייה. ההתחדשות בעיסוקה של הכנסייה בכתוב ועם העם היהודי מאז השואה הובילה לקריאה עמוקה ונאמנה יותר של סוד ישראל. זו אינה סטייה מן המסורת הקתולית; זהו פיתוחה, ואחד שה-מגיסטריום אישר כעת בעקביות.

יחד, שתי זרמות אלה הזינו את הקמפיין הגלובלי הרחב יותר לדה-לגיטימציה של ישראל. האנטי-ציונות המונעת על ידי תיאולוגיית ההחלפה הקלאסית הפכה, למעשה, לאנטישמיות ה"קתולית" החדשה — זו שמתעלמת מן המרכזיות המקראית של הארץ שהובטחה לצאצאי אברהם, יצחק ויעקב, ודוחה את המשמעות הנצחית של ציון הן בכתוב היהודי והן בנוצרי.

תוצאות חוסר המעש

ההשלכות מתפרסות על שני חזיתות. בתוך הכנסייה, המאמינים — שרבים מהם חסרים את הרקע ההיסטורי או ההכשרה התאולוגית להעריך טענות אלה בביקורתיות — סופגים נרטיבים אנטי-ישראליים כהוראה קתולית מבוססת. הדבר מנתק בשקט קתולים משורשיהם היהודיים ומעיסוק כן עם עדות הכתוב על ישראל.

מחוץ לכנסייה, דינמיקה זו מאשרת את מה שרבים בעולם היהודי חששו ממנו מאז ה-7 באוקטובר: שמוסדות קתולים נעים בין אדישות לעוינות פעילה כלפי ביטחונה ולגיטימיותה של המדינה היהודית. תפיסה זו גורמת נזק חמור ליחסים היהודים-קתולים — שהם ללא ספק הפרי המשמעותי ביותר של Nostra Aetate — בדיוק ברגע שבו הם נחוצים ביותר.

בקצרה, צורה חדשה של אנטי-יהדות "קתולית" מתעוררת: פוליטית במראה, תאולוגית במהות. הדבר מדאיג אף יותר לנוכח העובדה שההיסטוריה הארוכה של תיאולוגיית ההחלפה והאנטי-יהדות בקרב קתולים תרמה לאקלים שאפשר את השואה — היסטוריה שהכנסייה התחרטה עליה בפירוש — ואשר סימני האזהרה המוקדמים שלה, כאשר הם מופיעים ברגיסטר חדש, אסור להתעלם מהם או למזער אותם. ללא תיקון, דור חדש של קתולים עלול להפנים עמדות אנטי-יהודיות ואנטי-ישראליות כחלק מזהותם הדתית — עמדות הסותרות עמוקות הן את הפיוס שאפשרה Nostra Aetate והן את רוחו של המשיח. כנסייה המסתובבת נגד העם שממנו בא מושיעה לא רק סותרת את כתביה שלה; היא מאפילה על עדותה למשיח ומחלישה את שליחותה בעולם.

הצורך בתגובה

השעה קוראת לתגובה מתואמת ורצינית מבחינה אינטלקטואלית. הנרטיב האנטי-ישראלי המסתובב בתקשורת הקתולית ובשיח הציבורי אסור שיישאר ללא מענה — ואסור לו שיציג עצמו כקולה המוסמך של הכנסייה. עדות קתולית נאמנה בסוגיה זו דורשת יושר, חסד ושלמות תאולוגית — כולל הכרה בכך שזהותו הבריתית הנצחית של העם היהודי אינה יכולה להיות מנותקת מן הארץ שהכתוב, מבראשית ועד ההתגלות, מציג כחלק בלתי נפרד ממנה.

הדאגות לפלסטינים — ובמיוחד לנוצרים הפלסטינים — הן לגיטימיות לחלוטין, ואנו מתייחסים אליהן ברצינות. עם זאת, הסולידריות עם העם הפלסטיני וההכרה בייעוד הבריתי של ישראל אינן סותרות זו את זו. תגובה קתולית שהיא גם צודקת וגם נאמנה יכולה לאשר את כבודם וזכויותיהם של הפלסטינים בעת שמאשרת גם את לגיטימיותה ומשמעותה התאולוגית של המדינה היהודית.

אנו אינם טוענים לדבר בשם הכנסייה בכל תפקיד רשמי. אך אנו מאמינים שהצהרה קתולית של סולידריות וידידות עם ישראל מצד קתולים נאמנים היא דבר שאיחר בא מכבר. שכן איננו יכולים לשכוח שישוע, מרים והשליחים היו יהודים נאמנים שאהבו את עמם ואת ארצם (מת' 15:24; יוח' 4:22). שורשי אמונתנו בלתי נפרדים מעם ישראל. כל עיסוק קתולי בשאלת ישראל חייב להתחיל שם. אנו מזמינים את אלה המכהנים בעמדות סמכות בכנסייה ושיתפו בהשקפות אלה להוסיף את קולם לשלנו.

II. הבנת ישראל

כיצד צריכים קתולים לחשוב על ישראל? יש לגשת לשאלה מארבע זוויות שונות אך קשורות זו לזו: מבחינה מקראית, תאולוגית, פוליטית ומוסרית.

עקרונות מקראיים

כל הרהור קתולי על ישראל חייב להתחיל מן מוצאה ומייעודה של האומה בכתוב. אלוהים קרא לאברם והבטיח לעשותו לגוי גדול, לשם גדול ולברכה עולמית (בר' יב:א-ג). האות הנצחי לברית זו היה ארץ כנען, שהובטחה לצאצאי אברהם כאחוזת עולם (בר' טו:יח; יז:ח) — הבטחה שנשנתה ליצחק (בר' כו:ג), ליעקב (בר' לה:יב), ולשנים עשר האבות שצאצאיהם יהיו שנים עשר שבטי ישראל (בר' נ:כד).

ירושת ארץ המובטחת הייתה מטרת יציאת מצרים עצמה (שמ' ו:ד,ח). בעוד שישיבת ישראל בארץ הותנתה בנאמנות לברית — ואי-נאמנות מתמשכת סיכנה גלות (דב' כח:נח,סד) — גם התורה מבטיחה שאלוהים יקבץ בסופו של דבר את עמו מכל הגויים לארצם (דב' ל:א-ו). ההגשמה הראשונית באה בימי יהושע (יהו' כא:מג-מה); תחת הממלכה הדוידית, נקשרה בריתו של אלוהים עם עמו קשר בל יינתק לציון — "עיר המלך הגדול", שנבחרה כמשכן קבוע של אלוהים בתוך עמו ישראל (תה' ט:יא; מח:ב; קלב:יג) — נושא החוזר לא פחות מ177 פעמים בכתוב.

על אף פיצול הממלכה, ירידתה וגלותה לאחר שלמה, הנביאים הכריזו בנחישות שאלוהים יישאר נאמן לבריתו וישיב את ישראל לארצה (יש' יד:א; ירמ' כג:ז-ח; יחז' לו:כד-כח; עמ' ט:יד-טו) — הבטחות שנמשכו אפילו לאחר השיבה מבבל, כאילו עוד ממתינות לקיום מלא יותר (זכ' י:ו-י).

ישוע עצמו כרת את הברית החדשה קודם כל עם בית ישראל ובית יהודה, כפי שנבא ירמיהו — אותו הנביא שגם הצהיר שישראל לעולם לא יחדל להיות גוי לפני אלוהים (ירמ' לא:לא-לו). ישוע לא בא לבטל את התורה ואת הנביאים (מת' ה:יז-כ) — כולל הבטחות אלוהים לישראל. הוא בא ראשית לצאן האובד של בית ישראל (מת' טו:כד) ואישר ש"הישועה מן היהודים" (יוח' ד:כב). הוא רמז שדריסת הרגל של הגויים בירושלים תסתיים יום אחד (לוק' כא:כד); וכאשר שאלוהו התלמידים אם "תשיב את מלכות ישראל", הוא לא דחה את השאלה — הוא פשוט סירב לגלות את עיתוי הדבר (מע' א:ו-ז).

אם כי הברית החדשה ממלאת, מעמיקה ומכלילה את הבטחות אלוהים לישראל בכנסייה, היא אינה מוחקת ואינה מבטלת את קריאתו המיוחדת של אלוהים לעם היהודי. מתוך 77 המופעים של "ישראל" או "ישראלי" בברית החדשה, כולם מתייחסים לאומה היהודית, לא לכנסייה. אפילו "ישראל אלוהים" בגלטים ו:טז, שלפעמים מצוטט כחריג, נקרא באופן טבעי יותר כהתייחסות למאמינים יהודים. הקדוש פאולוס חד-משמעי: "לא דחה אלוהים את עמו אשר הכיר מקדם" (רו' יא:א-ב). הוא מזהיר נוצרים מן הגויים שלא יתגאו על "ענפים טבעיים" שנקצצו — יהודים לא מאמינים — אלא ל"עמוד ביראה" מול סוד ישראל, שעמו "אהובים למען אבות. כי חנינות אלוהים ומשמרת קריאתו אינן ניתנות לחרטה" (רו' יא:כח-כט).

עקרונות תאולוגיים

לצערנו, במאות שלאחר מכן, נשתכח ביטחונו של הקדוש פאולוס באי-חוזרותה של בריתו של אלוהים עם ישראל. אמונה הפוכה השתלטה בהדרגה: שאלוהים דחה את העם היהודי ועונש אותו בשולחו אותו לגלות נצחית. למרות היותה נפוצה בפרשנות התאולוגית ובדרשנות הקתולית, תיאולוגיית החלפה זו לא הפך מעולם לדוקטרינה קתולית רשמית. עם זאת, השכיחות של "תאולוגיית הבוז" זו, בשילוב עם היעדר הנחייה מגיסטריאלית מוסמכת בנושא ישראל, הובילה להיסטוריה ארוכה ומכאיבה של אנטי-יהדות נוצרית.

מתוך הכתוב, ובעקבות זוועות השואה, הכריזת מועצת הוותיקן השנייה Nostra Aetate הניחה את היסודות לתאולוגיה קתולית יותר מקראית של ישראל ושל העם היהודי. ההכרזה אישרה את הקשר הרוחני בין נוצרים ויהודים; הכירה בכך שהכנסייה קיבלה את התגלות הברית הישנה מישראל וינקת ממנו; הזכירה את הזהות היהודית של ישוע ושל השליחים; קיימה את ההבטחות האלוהיות לישראל ואת בחירתו הנצחית של העם היהודי; זיכתה את העם היהודי מאשמה קולקטיבית על מות ישוע; וגינתה את כל צורות האנטישמיות כבלתי מתיישבות עם האמונה הנוצרית.

מאז Nostra Aetate, המשיכה הכנסייה לפתח תאולוגיה חיובית זו של היהדות, המושתתת על הכתוב ועל המסורת הקתולית האותנטית. היא כינתה אנטישמיות "מנוגדת לרוח הנצרות עצמה" (הנחיות, 1974); קראה לשלב יהודים ויהדות "שילוב אורגני" בהוראה הדתית הקתולית (הערות, 1985); תיארה את ישראל בלשון הווה כ"העם הכהני של אלוהים" (קטכיזם, 1994); דחתה סופית את "הפרשנויות השגויות והבלתי צודקות של הברית החדשה בנוגע לעם היהודי ואשמתם הנטענת" שהיו "מסתובבות זמן ארוך מדי" תוך אישור שמקורה של ישראל הוא "מעשה בחירה אלוהית" וקיומה "עובדה על-טבעית" (יוחנן פאולוס השני, 1997); הביעה צער ונדה על דעות קדומות אנטי-יהודיות היסטוריות (אנו זוכרים, 1998); ביקשה סליחה מן העם היהודי (יוחנן פאולוס השני, 2000); דחתה בפירוש את התיאולוגיית ההחלפה והכירה בכך שהכנסייה "מבינה את קיומה שלה כהשתתפות בבחירת ישראל ובייעוד השייך, ראשית, לישראל" (העם היהודי, 2001); ואישרה שוב ושוב שבריתו של אלוהים עם ישראל לא בוטלה מעולם (מתנות וייעוד, 2015).

התפתחויות אלה אינן מהוות שבירה עם המסורת הקתולית ואינן הפיכת הדוקטרינה הנצחית של הכנסייה. את מה שהכנסייה הפכה — במכוון ובפירוש — הוא "תאולוגיית הבוז" הנקראת כך: ההיסטוריה הארוכה של פולמוס אנטי-יהודי שלמרות שהיה נפוץ בפרשנות התאולוגית, לא היה מעולם מושרש בכתוב הנקרא כהלכה, לא היה מעולם מעוגן ב-מגיסטריום המוסמך של הכנסייה, ולכן לא היה מעולם חלק אמיתי מן המסורת האותנטית שלה. Nostra Aetate ואחריתה לא שברו עם ההוראה הקתולית. הם שברו עם סילוף שלה, ובמקום זאת חזרו אל "נשמת התאולוגיה הקדושה" (Dei Verbum 24) — הכתוב הקדוש — הנקרא לאור אבות הכנסייה ומורי הכנסייה הרבים שציפו בדרך כלשהי לשיקום עתידי של ישראל.

עקרונות פוליטיים

בעוד שהכתוב, המסורת וה-מגיסטריום מספקים הנחיה ברורה על המקום התאולוגי של עם ישראל בהיסטוריה של הגאולה, הכס הקדוש היה זהיר יותר בשאלת הארץ ומדינת ישראל המודרנית — עניין שאינו תאולוגי בלבד אלא גם פוליטי, דיפלומטי ומשפטי בהכרח. ההצהרה המהותית ביותר של הכנסייה בסוגיה זו נשארות ההערות הלא-מגיסטריאליות משנת 1985 של הוועדה ליחסים דתיים עם היהודים. ללא אישור של תוכנית פוליטית מסוימת, הכירו ההערות הללו בנאמנותה ההיסטורית של ישראל בשמירת "זכר ארץ אבותיהם בלב תקוותם"; הזמינו נוצרים להבין את הקשר הדתי של העם היהודי לארץ, המושרש במסורת המקראית; ואישרו כי "קיומה של ישראל... הוא עובדה היסטורית וסימן שיש לפרשו בתוך תוכנית אלוהים".

באופן משמעותי, הכס הקדוש כינן יחסים דיפלומטיים מלאים עם מדינת ישראל בהסכם היסוד שלו משנת 1993 — הכרה שהרחיב האפיפיור בנדיקטוס השישה עשר באישורו ש"למדינת ישראל יש זכות לקיים, וליהנות משלום ובטחון בתוך גבולות שנקבעו בהסכמה בינלאומית." בניגוד למה שטוענים חלק מהפרשנים הקתולים, הכנסייה לא הוציאה "פסק דין סופי" על הציונות או על מדינת ישראל המודרנית. המשמעות התאולוגית של מדינה יהודית מודרנית אינה שאלה שה-מגיסטריום סגר — וקתולים המכירים בלגיטימיות זו, מבחינה תאולוגית כמו גם משפטית, נמצאים לחלוטין בגדר המחשבה הקתולית הנאמנה.

עקרונות מוסריים

מעבר לשאלות הלגיטימיות הפוליטית, קיימת קבוצה ייחודית של שאלות מוסריות: כיצד צריכים קתולים להעריך את התנהגות ישראל, להיות מעורבים בסכסוך ולדבר על שניהם בפומבי. כאן ההוראה המוסרית הכללית של הכנסייה — ולא דוקטרינתה הספציפית על היהדות — מספקת את המסגרת הדרושה.

בעת הערכת סכסוכה של ישראל עם יריביה, על קתולים ליישם את עקרונות המלחמה הצודקת — תוך הכרה בכך שרבים מאותם יריבים מונעים על ידי אידאולוגיות השוללות במפורש את זכות קיומה של ישראל ורצחניות ביעדיהן המוצהרים להשמיד את המדינה היהודית. בעת הערכת שלטונה של ישראל על אוכלוסייה לא-יהודית משמעותית, על קתולים ליישם עקרונות של צדק חברתי — להחזיק את המדינה היהודית באותם סטנדרטים מוסריים המיושמים לכל אומה אחרת, לא לפטור אותה מביקורת ולא לייחד אותה לגינוי ייחודי. וכאשר מדברים או כותבים על ישראל בתקשורת הקתולית ובשיח הציבורי, לקתולים יש אחריות מיוחדת לאמת ולהגינות: להתנגד לפיתוי להתמקד באופן סלקטיבי באירועים שליליים, להסיק מהם מסקנות רחבות, ולהציג את התוצאה כניתוח מוסרי מאוזן.

III. הציונות הקתולית: השאלה המכרעת

הגדרות: מה היא הציונות

במרכז כל מה שמצהירה הצהרה זו עומדת שאלה שיש להתמודד איתה ישירות: האם קתולי נאמן יכול להיות ציוני? ואם כן, מה פירוש הדבר?

אין מונח בדיון זה שמשמש יותר כנשק או שנבין פחות מן הציונות. במובן הבסיסי שלה, הציונות היא פשוט התנועה הלאומית לשיבת העם היהודי למולדתו ולחידוש הריבונות היהודית בארץ ישראל. ניתן לאמץ ציונות מסיבות היסטוריות, פוליטיות, משפטיות, מוסריות או דתיות. הציונות הנוצרית מעגנת ספציפית יותר תמיכה זו בכתוב — באמונה שחזרת העם היהודי לארץ אינה יכולה להיות מופרדת לגמרי מן ההבטחות המקראיות המתחילות בברית אלוהים עם אברהם, ושניתן לזהות בה את מעשה ההשגחה האלוהית. אם כי היא קשורה בדרך כלל בפרוטסטנטיות האוונגלית, הציונות הנוצרית אינה מוגבלת למסורת זו. גם קתולים יכולים להיות ציונים — והיסטורית, חלקם היו.

ציונות קתולית, כפי שאנו מבינים אותה, משמעה תמיכה בזכותו של העם היהודי להגדרה עצמית במולדתו הקדומה והמקראית; הכרה באהבת אלוהים לציון ובהבטחתו לארץ בכתוב; הכרה בכך שהבטחות אלה לא בוטלו מעולם בברית החדשה; ונכונות לראות את מעשה ההשגחה האלוהית בחזרת ישראל לארץ — אפשרות שהכנסייה לא שללה. נקודה אחרונה זו היא שנותנת לציונות הקתולית את אופייה הייחודי — ואת הצדקתה העמוקה ביותר. כפי שאמר בנדיקטוס השישה עשר, "בהקמת מדינת ישראל מתגלה נאמנות אלוהים לישראל בדרך מסתורית." המילה מסתורית היא מכרעת: אנו אינם טוענים לקרוא את תוכניות אלוהים בוודאות, אך גם אין אנו עוצמים עיניים למה שעשוי להיות סימנים של נאמנותו הנפרסת בהיסטוריה.

אי-הבנות: מה הציונות אינה

עם זאת, הציונות הקתולית — והציונות הנוצרית בכלל — מעוותת ומשטנת לעתים קרובות בשפה מסיתה. היא הוגדרה כ"אידאולוגיה מזיקה", כ"כפירה מלחמתית" השורשית בדיספנסציונליזם הפרוטסטנטי של המאה ה-19 המצדיקה "קולוניזציה, אפרטהייד ובניין אימפריה", מקדמת "בלעדיות גזעית ומלחמה נצחית" ומגנה את העולם ל"גורל ארמגדון" ("הצהרת ירושלים על הציונות הנוצרית", 2006). תאורים אלה אינם מדויקים ואינם הוגנים. הציונות הקתולית אינה שורשית בדיספנסציונליזם הפרוטסטנטי, ואינה טוענת שמדינת ישראל המודרנית היא "מדינת אמונה" משיחית. היא אינה תומכת בבניית מחדש של בית המקדש בירושלים, בעליונות יהודית אתנית, או בעקירת תושבים לא-יהודים מן הארץ. היא אינה "שיק על חלק לבן" אלוהי — רישיון לרשת את הארץ ללא קשר להתנהגות או לצדק. היא אינה מאמצת תאולוגיית ברית כפולה המרמזת שהעם היהודי פטור מן הקריאה האוניברסלית לישועה במשיח, והיא אינה מונעת על ידי רצון למהר או להנדס את אחרית הימים.

קתולים ומדינת ישראל

מה שהציונות הקתולית כן טוענת הוא צנוע יותר ועמוק יותר: שמדינת ישראל המודרנית, כמו אומת ישראל בתנ"ך, היא בו-זמנית ביטוי לנאמנות אלוהים וגוף פוליטי אנושי, פגיע, אחראי מוסרית. שני אלה אינם סותרים זה את זה — הם תמיד היו נכונים יחד לגבי ישראל. קתולים אינם קרואים לפתור פרדוקס זה על ידי קריסתו לאחד מן הכיוונים: לא על ידי הצמצום של ישראל למדינה חילונית גרידא ללא משמעות תאולוגית, ולא על ידי התייחסות אליה כאל מציאות קדושה מעבר לבקורת מוסרית. אנו קרואים לאחוז בשניהם — כפי שהכתוב תמיד עשה. אין אנו מסיקים מקשר בריתי זה גבולות שטחיים ספציפיים או מסקנות פוליטיות — אלה נשארים עניינים של משא ומתן, דיני בינלאומי וצדק בין הצדדים הנוגעים בדבר.

ברוח זו, קתולים אינם צריכים להתנגד לתפילה היהודית המסורתית למדינת ישראל, המתארת אותה במאופק אופייני כ"ראשית צמיחת גאולתנו" — ביטוי מלא תקווה מבלי להיות טריומפליסטי, פתוח להשגחה מבלי לנעול את ההיסטוריה. זוהי עמדה שקתולים יכולים לשתף, בוטחים בנאמנות המתמשכת של אלוהים לעם הברית.

IV. עמידה לצד ישראל

על בסיס העקרונות המקראיים, התאולוגיים, הפוליטיים והמוסריים שנקבעו לעיל, אנו — הקתולים והידידים החותמים — מכריזים על האישורים וההתחייבויות הבאים.

התחייבויות מקראיות ותאולוגיות

1. אנו דוחים את תיאולוגיית ההחלפה החדשה שמקדמים חלק מן התאולוגים, האפולוגטיקאים והפרשנים הקתולים כמנוגד לכתוב ולהוראת הכנסייה. הכנסייה אינה מחליפה את ישראל ואינה מוחקת אותו; היא משתתפת בבחירתו ובייעודו.

2. אנו דוחים כל עמדה של יהירות או פטרנות כלפי העם היהודי — ה"ענפים הטבעיים" שהקדוש פאולוס מכנה אהובים ואשר ייעודם הוא בלתי ניתן לחרטה (רו' יא:כח-כט).

3. אנו דוחים את השימוש בתאולוגיה לדה-לגיטימציה או מחיקה של הזהות הבריתית של העם היהודי, או להפרדת זהות זו מן הארץ שהכתוב מציג באופן עקבי כחיונית לה. דחיית המשמעות התאולוגית של שיבת העם היהודי לארצו, או הטענה שתמיכה תאולוגית או מקראית בישראל אינה מתיישבת עם האמונה הקתולית האורתודוקסית, אינה סימן לנאמנות קתולית — היא סטייה ממנה.

4. אנו מאשרים שקתולים המכירים בקיומה של ישראל כסימן לנאמנותו המתמשכת של אלוהים נמצאים בתחום ההרהור הקתולי האותנטי. תוך הכרה בכך שהכס הקדוש העמיד בצדק את שאלת הקיום הפוליטי של ישראל בדיני הבינלאומי, הדבר אינו יכול למצות את הפרספקטיבה הקתולית.

5. אנו מאשרים שהשיח התאולוגי הקתולי אסור לו שיהפוך שוב לקרקע פוריה לאנטישמיות — כולל אנטישמיות הפועלת תחת מסווה של אנטי-ציונות. כפי שהצהיר הוועד הקתולי-יהודי הבינלאומי לקישור, התאולוגיה הקתולית האותנטית חייבת לכלול "את ההכרה ביחס הבריתי הייחודי והבלתי-נפסק בין אלוהים לבין העם היהודי ודחיית האנטישמיות הכוללת בכל צורותיה, לרבות האנטי-ציונות כביטוי עדכני יותר של אנטישמיות." אנו מכירים בכך שלא כל ביקורת על מדיניות ישראל מהווה אנטי-ציונות, ושביקורת מוסרית אמיתית על פעולות ישראליות ספציפיות היא גם לגיטימית וגם הכרחית. את מה שאנו דוחים הוא ההכחשה השיטתית של זכות ישראל לקיים כמדינה יהודית — שכאשר היא מתחפשת לניתוח פוליטי או הוראה מוסרית קתולית, חוצה את הגבול לצורה חדשה של אנטישמיות.

התחייבויות פוליטיות ומוסריות

1. אנו מאשרים את זכותה של ישראל להגן על עצמה מפני אלה השוללים את זכות קיומה — כולל יריבים המונעים על ידי אידאולוגיות ג'יהאדיסטיות המחויבות במפורש להשמדת ישראל. מסגרת מוסרית קתולית המיישמת את עקרונות המלחמה הצודקת בהגינות חייבת להכיר הן בזכותה של ישראל להגנה עצמית והן בחומרה האמיתית של האיומים שהיא עומדת בפניהם — איומים שפרשנים קתולים רבים מדי ממזערים או מתעלמים מהם לחלוטין.

2. אנו מכירים בכבוד ובסבל של העם הפלסטיני ושואפים לשלום צודק וארוך טווח לכל היושבים בארץ. אין אנו ממזערים את חומרת המשבר ההומניטרי בעזה, או סבלה של האוכלוסייה האזרחית שלה, הדורשים תשומת לב ועזרה דחופים. אנו מכירים בכך שנוצרים פלסטינים בפרט נושאים בעלויות שלא בחרו בהן, ושרווחתם חייבת להיות חלק מכל פתרון צודק. הסולידריות עם הפלסטינים וההכרה בייעוד הבריתי של ישראל אינן מתחרות זו בזו; עמדה קתולית נאמנה מחזיקה בשתיהן.

3. אנו מגנים את פעולות האלמנטים הקיצוניים בתוך החברה הישראלית — כולל בתוך המעמד הפוליטי, הצבא ותנועת ההתנחלויות — שהתנהגותם כלפי תושבי הארץ הלא-יהודים, לרבות אלימות כלפי אזרחים פלסטינים, נופלת קשות מן הסטנדרטים המוסריים שהמסורת היהודית עצמה דורשת. אנו קוראים לממשלת ישראל לפעול בנחישות גדולה הרבה יותר נגד אלה המפרים את כבודם וזכויותיהם של תושבים אלה. בחירת ישראל כרוכה באחריות מוסרית כלפי כל היושבים בארץ.

4. אנו דוחים את המסגור של עוינות כלפי ישראל כציווי מוסרי קתולי. בפרט, אנו דוחים את השימוש הקל ובעל המניעים הפוליטיים במונחים כמו 'רצח עם' ו'טיהור אתני' לגבי מבצעים צבאיים ישראליים — האשמות הדורשות, בכל הערכה של התנהגות ישראל, רמת ראיות גבוהה הרבה יותר מזו המשתמעת מן השימוש הלא-ביקורתי בהן בחלק מן התקשורת ובשיח הציבורי. קתולים קרואים לשקול האשמות כאלה בקפידה, תוך תשומת לב מלאה לראיות, להקשר ולמיצרים הקיומיים שתחתיהם פועלת ישראל.

5. אנו דוחים נרטיבים מעוותים או מניפולטיביים המשטינים את ישראל — בין אם תיאוריות קונספירציה, תעמולה או דיווח סלקטיבי — המציגים מוטעה את מציאות מצבה של ישראל, מתעלמים מן האיומים הקיומיים שמדינת ישראל עומדת בפניהם, ומצמצמים מציאות מורכבת ורצינית מבחינה מוסרית לכלי לתסיסה אנטי-ישראלית. אנו קוראים לכל הקתולים — ובפרט לסופרים, עיתונאים, מחנכים ופרשנים ציבוריים — לנהוג באמת, צדק וחסד בשיחם על ישראל. עמידה בפני מניפולציה של אהדת הקוראים דרך דיווח סלקטיבי או מעוות אינה רק סטנדרט עיתונאי; עבור קתולים, זוהי חובה מוסרית השורשית במצווה השמינית.

V. קולות קתולים למען ישראל: קריאתנו

ההתחייבויות לעיל הן שלנו. אך הבעיות המאובחנות בהצהרה זו גדולות מכפי שכל קבוצת חותמים יכולה להתמודד איתן לבד. לכן אנו פונים החוצה — לקתולים עמיתינו, למנהיגים ולמוסדות הכנסייה, לכס הקדוש, ולבסוף לאחינו ואחיותינו היהודים — עם הקריאה הבאה.

קריאה לתשובה וקריאה לפעולה

הנאמנות לבשורה קוראת לקתולים להתחרט על כל צורת תיאולוגיית ההחלפה, אנטי-יהדות ואנטישמיות — כולל הצורות העדינות יותר שמצאו בית חדש בשיח האנטי-ציוני. אנו קוראים לקתולים עמיתים שנפלו לשגיאות אלה לבחון את מצפונם לאור הכתוב ולאור הוראת הכנסייה, ולחדש את מחויבותם לפיוס יהודי-קתולי. היחסים היהודים-קתולים אינם הישג דיפלומטי לשמרו ממרחק; הם קשר השורש בברית משותפת עם אלוהי אברהם, יצחק ויעקב — וזה דורש מאיתנו סולידריות פעילה, לא ניטרליות מנותקת.

בסופו של דבר, עמידה לצד ישראל אינה רק מעשה של צדק כלפי העם היהודי — היא השקעה בהתחדשות ובשליחות של הכנסייה עצמה. הקדוש פאולוס מזכיר לנו שאם כשלון ישראל הביא עושר לעולם, "כמה יותר מלאותם" (רו' יא:יב). לברך את ישראל — להתפלל עליה, לעמוד לצדה, ולכבד את ייעודה הבריתי — זוהי השתתפות במלאות זו, ועמה, ברכה לכנסייה ולכל העמים (בר' יב:ג; במד' כד:ט; זכ' ח:כ-כג). זהו האופק העמוק יותר של כל מה שמצהירה הצהרה זו. "קולות קתולים למען ישראל" מתכוונת לממש ייעוד זה על ידי מאבק בעמדות אנטי-ישראליות בקרב קתולים והעמקת ההרהור של הכנסייה על מקומה של ישראל בתאולוגיה הקתולית דרך הפעילויות שאנו מפרטים באמנה שלנו. אנו מזמינים את כל הקתולים ואנשי הרצון הטוב להצטרף אלינו.

קריאה למנהיגים ולמוסדות קתוליים

אנו קוראים לבישופים, לכוהנים, לתאולוגים, למחנכים ולתקשורת הקתולית לדבר בבירור ובעקביות נגד התיאולוגיית ההחלפה והאנטי-ציונות. אנו מעודדים אוניברסיטאות קתוליות, סמינרים ופרסומים ללמד את הדוקטרינה האותנטית של הכנסייה על היהדות — לא כתוספת שולית, אלא כחלק בלתי נפרד מן ההכשרה הקתולית. ואנו קוראים לתקשורת הקתולית בפרט לעמוד בסטנדרט האמת וההגינות שהבשורה דורשת — להתנגד לפיתוי לסחור בסיקור הסלקטיבי והמעוות של ישראל שהפך, בחוגים מסוימים, לתחליף לעיסוק קתולי אמיתי.

מילה לכס הקדוש

אנו מביעים תקווה שהכס הקדוש יבנה על הכרתו הדיפלומטית ההיסטורית במדינת ישראל על ידי ביטוי מלא יותר של היסודות התאולוגיים להכרה זו — ובפרט שיכיר בכך שההשגחה האלוהית פועלת בשיבת העם היהודי לארצו ובקיומה של מדינת ישראל המודרנית. אנו מביעים עוד את התקווה שרשויות הכנסייה יכירו, מתוך בניה על מסלול ההוראה הפוסט-ועידתית של הכנסייה, בכך שהאנטי-ציונות השיטתית — שלילת זכותה של ישראל לקיים כמדינה יהודית — מייצגת צורה עכשווית של אנטישמיות, בלתי מתיישבת עם רוחה של Nostra Aetate ועם מחויבותה המוצהרת של הכנסייה לעם היהודי.

מילה לידידינו היהודים והישראלים

לאחינו ואחיותינו היהודים: אנו מודים שנכשלנו פעמים רבות מדי בלקיחה ברצינות של העדות המקראית על בריתו הנצחית של אלוהים עם ישראל, בהכרה במשמעות ההשגחתית של שיבתכם לארץ, ובעמידה לצדכם ברגעי צרה ומלחמה. אנו מכירים גם בצער בהתחדשות עמדות אנטי-יהודיות בתוך קהילותינו שלנו, ובאיטיותנו להתעמת איתן בבהירות שהבשורה דורשת.

אנו מתחייבים ללכת עמכם בידידות, בסולידריות ובאמת — לכבד את הקשר המאחד אותנו, את הכתובים שאנו חולקים, ואת האלוהים שקרא לשנינו.

אנו מפקידים קריאה זו בידי האלוהים שנשאר נאמן לישראל לאורך כל דור ודור. בדברי התהילים:

"הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל." (תה' קכא:ד)

"ירושלים הרים סביב לה, וה' סביב לעמו מעתה ועד עולם." (תה' קכה:ב)

חתמו על ההצהרה והצטרפו לקולות קתולים למען ישראל

ראו גם:

• קולות קתולים למען ישראל: הזמנה
• קולות קתולים למען ישראל: אמנה

קולות קתולים למען ישראל — חותמים:

ידידי קולות קתולים למען ישראל — חותמים:

קולות קתולים למען ישראל (קק"י) היא רשת של קתולים המחויבים להתמודד עם ייצוגים מעוותים של ישראל על ידי טיפוח הבנה מדויקת, נדיבה ומבוססת תיאולוגית של מקומה של ישראל במחשבה הקתולית ובחיים הציבוריים. קק"י שואפת לעודד סולידריות וידידות אמיתיות עם העם היהודי, ולחקור גישה קתולית אותנטית לשאלת הציונות, המושרשת בכתבי הקודש, במסורת ובתורת הכנסייה.

• קולות קתולים למען ישראל: הודעה לעיתונות
• קולות קתולים למען ישראל : אמנה
• קולות קתולים למען ישראל: הזמנה
• Load more articles from this author