קורס א: סיפורו של אלוהים, הסיפור שלנו

מהי משמעות החיים, והיכן אפשר למצוא אושר בר־קיימא? מדוע לחפש את האמת, וכיצד נוכל לזהות אותה? נבחן השקפות עולם נפוצות, את האדם כגוף וכרוח, את העולם הרוחני ואת בעיות הרוע והמוות. כמיהתנו ל״יותר״ מעוררת שאלות שהצלחה חומרית לבדה אינה יכולה להשיב עליהן, ומובילה אותנו לשאלה המכרעת: האם יש אלוהים ״אי שם״ שמכיר אותנו ודואג לנו? [אין דף סיכום]

תמצית תוכנית הישועה של אלוהים לאנושות: אלוהים ברא אותנו מתוך אהבה. אך החטא שלנו מפריד בינינו לבינו, ואין ביכולתנו לתקן את הנתק בכוחות עצמנו. ישוע המשיח בא כדי לפייס בינינו לבין אלוהים ולהעניק לנו חיי נצח. הוא ייסד את הכנסייה הקתולית כדי לאחד אותנו עימו, הדרך והאמת והחיים. אלוהים קורא לנו לשוב בתשובה, לבחור ללכת אחרי ישוע ולהתאחד עם גופו, הכנסייה.

שיעור זה מציע סקירה של תולדות הישועה ותמצית הקורס כולו. אלוהים ברא את העולם וכרת ברית עם האדם, גולת הכותרת של הבריאה. אך האדם התפתה לשטן, חטא ואיבד את החיים האלוהיים. אלוהים השיב אותו אליו בהדרגה באמצעות בריתותיו עם נח, אברהם, משה, דוד וישוע, שגאל את האנושות ברז הפסחא שלו. ישוע מינה את שליחיו להמשיך את פועלו באמצעות הכנסייה, עד שישוב באחרית הימים.

האם אפשר לדעת שאלוהים קיים בלי להסתמך תחילה על האמונה? השיעור הרגיל הראשון בקורס בוחן כיצד התבונה האנושית יכולה להגיע לידיעה ודאית בדבר קיומו של אלוהים מתוך התבוננות בעולם הפיזי ובאדם. לאחר מכן נבחן מה יכולה התבונה ללמד אותנו על אלוהים: הוא קיים מכוח עצמו, אין־סופי, אחד, נצחי ורוחני, נוכח בבריאה ונשגב ממנה, בעל תבונה, טוב, יודע־כול וכול־יכול. תובנות אלה מניחות את היסודות להבנת זהותו של אלוהים ולהכרה בהתגלותו.

אפשר להכיר את אלוהים באמצעות התבונה האנושית, אך באופן מוגבל בלבד. אם אלוהים קיים ואפשר להיות עימו בקשר אישי, ייתכן שהוא רוצה לדבר אלינו. אך כיצד? באמצעות הטבע, התגלות פרטית, תפילה או דת ממוסדת? התגלות אלוהית אמיתית חייבת לעלות בקנה אחד עם מה שאפשר לדעת על אלוהים באמצעות התבונה (שיעור א3). אלוהים התגלה בהדרגה, במילים ובמעשים, לעם ישראל, עד למלוא התגלותו בישוע המשיח. ההתגלות האלוהית היא ״מפת החיים״ שאלוהים מעניק לנו.

אם אלוהים מדבר אלינו באמצעות התגלותו, מה הוא אומר לנו על עצמו? הוא מתגלה כבורא העולם וכאב אוהב, ומודיע את שמו: ״אהיה״. הוא קדוש, רחום, אוהב ואמיתי, והשגחתו תומכת בנו בכל צורכינו. באמצעות סיפור מקראי על השגחת אלוהים ועל רז הרוע, נבחן כיצד לבטוח באבינו שבשמים גם בתוך הסבל ולהיענות לקריאתו להיות ילדיו.

כיצד נדבר אל אבינו? התפילה היא תשובתנו להתגלות אלוהים. אלוהים דיבר אלינו, והוא מזמין גם אותנו לדבר אליו מעומק הלב. כל אדם נקרא לקשר של אהבה עם אלוהים באמצעות התפילה. שיעור זה מתחקה אחר התפילה בתולדות הישועה ובוחן את הוראת ישוע על התפילה. הוא עוסק גם בצורות התפילה, במקורותיה ובדרכי ביטויה, וכן במכשולים לחיי תפילה פוריים.

בשיעור זה מתחיל לימוד תולדות הישועה. אלוהים ברא את העולם ״יש מאין״ בחוכמה ובאהבה, כדי לגלות את כבודו ולשתף את בריאתו באמת שלו, בטובו וביופיו. הוא ברא עולם בלתי נראה, עולמם של המלאכים, ועולם נראה, העולם הארצי. האדם הוא גולת הכותרת של הבריאה. השבת היא אות הברית בין אלוהים לאדם. הבריאה היא מקדש רחב ידיים, עדן הוא היכלו, ואדם הוא הכוהן הגדול של האנושות.

אלוהים ברא את האדם בצלמו וכדמותו, כגולת הכותרת של הבריאה. הוא ברא את בני האדם כאחדות של גוף ונפש, זכר ונקבה, וקורא להם לאהוב. האיש והאישה נקראים להיות ״בשר אחד״, לפרות ולרבות. מטבעו האדם הוא בריאו ומשרתו של אלוהים; מכוח החסד הוא בנו האהוב, הנקרא להשתתף בחיי האהבה של אלוהים עצמו. אדם וחוה נבראו במצב מקורי של קדושה וצדק, בהרמוניה מושלמת עם הבריאה וללא סבל ומוות.

אדם וחוה התפתו לשטן ורצו להיות ״כאלוהים, יודעי טוב ורע״, ולכן המרו את פי אלוהים וחטאו. בעקבות זאת ניתק הקשר שלהם עימו. הם איבדו את חסד הקדושה והצדק המקוריים והחלו לפחוד מאלוהים. ההרמוניה ביניהם ועם הבריאה כולה נהרסה. סבל ומוות נכנסו לחיי האדם, והם גורשו מגן עדן. בחטאם פצעו אדם וחוה את הטבע האנושי והעבירו אותו לצאצאיהם במצב נפול, משולל הקדושה והצדק המקוריים, מוחלש, נתון לבורות ונוטה לחטוא.

אלוהים לא נטש את האדם לאחר הנפילה, אלא הבטיח לו גאולה עתידית (בראשית ג טו). אך האנושות נעשתה מושחתת כל כך, עד שאלוהים החליט להשמיד את העולם במבול, תוך שמירה על נח ומשפחתו בלבד בתיבה. לאחר המבול כרת אלוהים ברית עם נח והבטיח שלא למחות עוד את האנושות במבול. המסורת היהודית מונה שבע מצוות יסוד שניתנו לנח ולצאצאיו. המבול הביא למעין ״ביטול הבריאה״, שאחריו באה התחלה חדשה, שהטרימה את הבריאה החדשה שבטבילה.

אלוהים כרת ברית עם אברהם לאחר שקרא לו לעזוב את ארצו ולהתיישב בארץ כנען. הוא הבטיח לעשותו לגוי גדול, לגדל את שמו ולברך בו את כל משפחות האדמה. שלוש ההבטחות האלה התגשמו בהמשך בברית משה, בברית דוד ובברית החדשה. צייתנותו של אברהם ונכונותו להקריב את בנו יצחק עמדו בניגוד לחוסר צייתנותו של אדם הראשון, והטרימו את קורבן ישוע בברית החדשה.

מחציתו השנייה של ספר בראשית מתמקדת בחיי יעקב אבינו. יעקב, שבתחילה נהג בערמה ובמרמה, עובר שינוי עמוק במהלך עשרים שנות גלותו בחרן. בתקופה זו נולדים בניו, שיהיו לאבות שנים־עשר שבטי ישראל. כאשר הם פונים נגד אחיהם יוסף והוא מגיע למצרים, אלוהים מרומם אותו והופך אותו למקור של ברכה וישועה, לא רק למשפחתו אלא גם לכל הארצות השכנות. הסיפור הדרמטי של יוסף ואחיו מטרים את היחסים העתידיים בין ישוע לאחיו היהודים.

באמצעות משה הגשים אלוהים את הבטחתו הראשונה לאברהם: לעשות את צאצאיו לגוי גדול. בני ישראל נעשו עבדים במצרים. אלוהים הקים את משה כדי לשחרר אותם והכה את המצרים בעשר מכות, שהגיעו לשיאן בפסח. הוא הוביל את בני ישראל דרך ים סוף ונתן להם את התורה בהר סיני, שם אימץ אותם לעמו. אלוהים קבע את המשכן כמקום הקדוש שבו ייפגש עם עמו. בעבודת עגל הזהב הפרו בני ישראל את הברית, אך אלוהים חידש אותה בזכות תיווכו של משה.

ספר ויקרא מציג חוקים הנוגעים לקורבנות, להקדשת הכוהנים, להתנהגות מוסרית, לטהרה ולקדושה. בספר במדבר יוצאים בני ישראל לעבר כנען, אך בשל חוסר אמונתם נגזר עליהם לנדוד במדבר ארבעים שנה. ספר דברים, ״משנה תורה״, מחדש ומבאר את חובות הברית של ישראל, ובהן הקלות משפטיות, הוראות פולחניות, ברכות וקללות. אלוהים הבטיח להקים נביא נוסף כמשה, ובסביבות שנת 1400 לפנה״ס הוביל לבסוף את עמו אל גבול הארץ המובטחת.

בספר יהושע חוצים בני ישראל את הירדן וכובשים את ארץ כנען. בהנהגת יהושע הם כובשים את יריחו ומנהלים מסעות כיבוש מוצלחים במרכז כנען, בדרומה ובצפונה. הם כובשים חלק גדול מן הארץ המובטחת, אך לא את כולה, ומחלקים אותה בין שנים־עשר השבטים. לעומת זאת, תקופת השופטים מתאפיינת בהידרדרות ובתוהו ובוהו: בני ישראל נקלעים למעגל של חטא, דיכוי, תשובה, ישועה ושיבה לחטא. אלוהים מקים שופטים המושיעים את העם מיד מדכאיו, אך לאחר הצלחותיהם של השופטים הראשונים, המנהיגים הבאים נכשלים בתפקידם יותר ויותר, עד ש״איש הישר בעיניו יעשה״.

שמואל היה השופט האחרון: הוא משח את שאול למלך הראשון של ישראל. אך אלוהים מאס בשאול בשל חוסר צייתנותו, והוא נפל בקרב. אלוהים הקים את דוד למלך הבא של ישראל. באמצעות דוד הגשים את הבטחתו השנייה לאברהם: לגדל את שמו. דוד כבש את ירושלים והעלה אליה את ארון הברית. אלוהים הבטיח לו שושלת מתמדת וממלכה שתתפשט על פני עמים אחרים — הבטחה המצביעה בסופו של דבר על מלכותו הנצחית של המשיח, בן דוד.

שלמה בן דוד בנה את בית המקדש בירושלים, בית תפילה לכל העמים. אך בהמשך שקע בחטא ובעבודת אלילים, והממלכה החלה להידרדר. לאחר מותו התפלגה הממלכה ליהודה בדרום ולישראל בצפון. הנביאים היו קולו של אלוהים: הם הזהירו את עמו מפני משפט, אך גם הציעו תקווה משיחית והבטחה ל״בן דוד חדש״. כל מלכי ישראל היו רעים, והאשורים כבשו את הממלכה הצפונית בשנת 722 לפנה״ס. גם רוב מלכי יהודה חטאו, והבבלים החריבו את ירושלים והגלו את תושביה בשנת 586 לפנה״ס.

חלום נבוכדנאצר וחזונות דניאל מבשרים על ארבע מלכויות גדולות — בבל, מדי ופרס, יוון ורומא — שאחריהן תקום מלכות האלוהים, שתמשול על כל הארץ. המדים והפרסים כבשו את בבל בשנת 539 לפנה״ס. דניאל רואה בחזון ״בן אדם״ שמימי שימלוך על כל העמים. לפי חישוב מסוים של ״שבעים השבועים״ שבפרק ט, ביאת המשיח היא בסביבות שנת 32 לספירה, כאשר ״ייכרת״. דניאל רואה גם חזון של המשפט האחרון ואחרית הימים.

בתקופה הפרסית שבו היהודים ליהודה ובנו מחדש את בית המקדש. נחמיה שיקם את חומות העיר והעם חידש את בריתו עם אלוהים, אך מלכות בית דוד לא הושבה על כנה. אלכסנדר הגדול כבש את האימפריה הפרסית במסע שנמשך משנת 334 עד 330 לפנה״ס. לאחר מותו הייתה יהודה תחילה תחת שלטון בית תלמי ולאחר מכן תחת שלטון הסלאוקים. רדיפת היהודים בידי אנטיוכוס אפיפנס הביאה למרד המקבים ולעליית שושלת החשמונאים. נבחן גם את התפתחות היהדות בימי הבית השני, ובה את הפרושים והצדוקים, ולאחר מכן את כיבוש יהודה בידי רומא ואת עליית הורדוס למלוכה.

בימי הבית השני שררה בקרב היהודים ציפייה משיחית עזה. הם קיוו שאלוהים ישיב על כנה את מלכות בית דוד באמצעות המשיח העתיד לבוא. הנביאים ניבאו שהמשיח יבוא משבט יהודה, יהיה נביא כמשה, בן דוד ובן אלוהים, וייוולד מבתולה בבית לחם. הוא יעשה ניסים, יהיה אור לגויים, יידחה בידי עמו, ״יידקר״ ויוקרב בעבור חטאינו. משיח זה יבוא לפני חורבן בית המקדש.

ישוע מנצרת הוא משיח ישראל שעליו ניבאו הנביאים. בן אלוהים נעשה אדם כדי להושיע אותנו, לגלות את אהבת אלוהים, להיות לנו מופת לקדושה ולשתף אותנו בטבע האלוהי. שיעור זה עוקב אחר שנותיו הראשונות, מן הבשורה למרים ולידתו הפלאית בבית לחם ועד ילדותו וחייו הנסתרים בנצרת. טבילתו והניסיון שעבר במדבר מכינים את הדרך לשליחותו הציבורית ומגלים את צייתנותו הנאמנה לאב.

על יסוד ארבע הבשורות, שיעור זה עוקב אחר שליחותו הציבורית של ישוע, מהכרזתו על מלכות האלוהים ועד כניסתו לירושלים בתרועות ביום ראשון של כפות התמרים. נבחן את הוראתו בדרשת ההר, את משליו על המלכות ואת הריפויים והאותות המגלים את כוח הישועה של אלוהים בפעולה. בדבריו ובמעשיו קורא ישוע לבני האדם לשוב בתשובה, להאמין וללכת אחריו כתלמידים, מגלה את טיבה של המלכות ומזמין אותם להיכנס אליה.

בלב תולדות הישועה עומד רז הפסחא של ישוע: סבלו, מותו, תחייתו ועלייתו השמיימה. בסעודה האחרונה כרת ישוע ברית חדשה עם ישראל וכונן את האוכריסטיה. לאחר שיהודה איש קריות בגד בו ורוב תלמידיו נטשו אותו, נידון למוות בצליבה. מותו הוא קורבן הפסח של הברית החדשה. ביום השלישי קם מן המתים. לאחר שנגלה לתלמידיו במשך ארבעים יום, עלה השמיימה ושב לאלוהים האב.

שיעור זה בוחן את טענותיו וזהותו של ישוע כפי שהן מוצגות בברית החדשה. הוא אדם אמיתי ומשיח ישראל; אדם החדש, המבטל את חוסר צייתנותו של אדם הראשון; בן אברהם החדש ושה הקורבן שאלוהים סיפק; משה החדש, המוביל את עמו ביציאת מצרים חדשה; ובן דוד החדש, המלך המובטח. הוא גם ״בן האדם״ שעליו ניבא דניאל, בן אלוהים, אדון ואלוהים.

מי טען ישוע שהוא, והאם טענותיו אמינות? שיעור זה בוחן את הראיות לקיומו ההיסטורי, את מהימנות כתבי הברית החדשה ואת טענותיו לאלוהות. האם סביר לראות בו רק מורה טוב וחכם, או שדבריו מחייבים תגובה נחרצת יותר? נבחן את החלופות המוכרות — שקרן, מטורף או אדון — ואת הראיות לתחייתו. האם סיפורי הבשורות הם מיתוסים, משאלות לב המוצגות כמציאות או עדויות מהימנות לאירועים שהתרחשו באמת?

ישוע טען שהוא אלוהי ובה בעת מובחן מאלוהים האב, תוך אישור האמונה היהודית באלוהי ישראל האחד. כיצד הדבר אפשרי? רמזים להבחנה בין פרסונות באלוהים האחד בתנ״ך ובמקורות יהודיים. ״דבר אלוהים״ ו״מלאך יהוה״. המלאך מטטרון, ״בן אלוהים״? אלוהותו של המשיח בתנ״ך. רוח אלוהים. השילוש בברית החדשה: אלוהים אחד, שלוש פרסונות. הפרסונה השנייה: דעת אלוהים, מחשבתו, דברו ובנו. הפרסונה השלישית: רוח אלוהים ואהבת אלוהים. מבוא לפעולת השילוש הקדוש, שתידון בהרחבה בהמשך הקורס.

רז האהבה האלוהית פורץ אל ההיסטוריה האנושית באמצעות התגלמות המשיח בבשר והגאולה שחולל. בראשית כרת אלוהים ברית עם האדם, אך האדם הפר אותה כשחטא. מותו הגואל של המשיח מפייס בינינו לבין אלוהים ומשיב על כנה את בריתנו עימו. הכפרה מאחדת אותנו עם אלוהים ומחדשת את שותפותנו עימו. ארבעה דימויים של הכפרה עוזרים לנו להבין את טיבה של הישועה: השוק, שדה הקרב, בית המשפט והמקדש. דימויים אלה מבהירים כיצד ישועת המשיח פודה אותנו, משחררת אותנו, מצדיקה אותנו ומטהרת אותנו.

כעת אנו פוגשים את הפרסונה השלישית בשילוש הקדוש: רוח הקודש — העוזר, המנחם, האדון ומעניק החיים. מן הבריאה ועד בוא המשיח נפרשת פעולתו הנסתרת בכתבי הקודש ובהיסטוריה. נבחן את קשרו הייחודי עם מרים, את מלוא נוכחותו בישוע ואת שפיכתו המובטחת בחג השבועות. הרוח הוא אהבת אלוהים המקדשת, שנשפכה אל ליבנו; הוא ממשיך לפעול בכנסייה גם כיום, וכל אחד מאיתנו יכול לקבלו.

שיעור זה הוא מבוא לכנסייה הקתולית. הוא מקשר בין הבנת חיי השילוש הקדוש לבין השתתפות בחיים האלוהיים האלה כאיברים בגוף המשיח — הכנסייה, שבה עוסק חלקו השני של הקורס. ישוע ייסד את כנסייתו — האחת, הקדושה, הקתולית והשליחית — כדי לשתף אותנו בחייו האלוהיים. הכנסייה משתתפת בשליחותו כנביא, כוהן ומלך. באמצעות כתבי הקודש, המסורת וסמכות ההוראה שלה היא מוסרת את האמונה ומלמדת אותה בנאמנות. אלוהים משתף אותנו בחייו באמצעות שבעת התקדישים של הכנסייה. בכנסייה אנו מאוחדים עם הקדושים שבשמים ובארץ, ובייחוד עם מרים, אמנו היהודייה.

ישוע המשיח ישוב בכבוד באחרית הימים ויביא את מלכות האלוהים לשלמותה. לפני בואו מנבאים כתבי הקודש תקופה של עימותים עולמיים, הכרזה נרחבת של הבשורה, רדיפה גוברת של נוצרים ונטישה גדולה של האמונה בתוך הכנסייה. נביאי שקר יקומו, יתעו רבים ויכינו את הדרך לצורר המשיח. ביאתו השנייה של ישוע מתעכבת עד שכל ישראל יכירו בו. בבואו יקומו המתים וייערך המשפט האחרון, ולאחריו ייבראו שמים חדשים וארץ חדשה, שבהם יוכלו הנגאלים לשוב ולגשת לעץ החיים שבגן העדן.