الجزء الأول: قصة الله وقصتنا

ما معنى الحياة، وأين نجد سعادة دائمة؟ لماذا نبحث عن الحقيقة، وكيف نميّزها؟ نستكشف الرؤى الشائعة للعالم، والإنسان من حيث هو جسد وروح، والعالم الروحي، ومشكلتي الشر والموت. إن توقنا إلى «المزيد» يثير أسئلة لا يستطيع النجاح المادي وحده أن يجيب عنها، ويقودنا إلى السؤال الحاسم: هل يوجد إله «هناك» يعرفنا ويهتم بنا؟ [لا يوجد ملخّص لهذا الدرس]

ملخّص لتدبير الله الخلاصي للبشرية: خلقنا الله بدافع المحبة. لكن خطيئتنا تفصلنا عنه، ولا نستطيع إصلاح هذا الانفصال بقوانا وحدها. أتى يسوع المسيح ليصالحنا مع الله ويمنحنا الحياة الأبدية. وقد أسّس الكنيسة الكاثوليكية ليوحّدنا به، وهو الطريق والحق والحياة. يدعونا الله إلى التوبة، وإلى اختيار اتباع يسوع والاتحاد بجسده، الكنيسة.

يقدّم هذا الدرس نظرة عامة على تاريخ الخلاص وملخّصًا للدورة بأكملها. خلق الله العالم وقطع عهدًا مع الإنسان، تاج الخليقة. لكن الإنسان استسلم لتجربة إبليس، فخطئ وفقد الحياة الإلهية. وأعاده الله تدريجيًا إلى الشركة معه عبر عهوده مع نوح وإبراهيم وموسى وداود ويسوع، الذي افتدى البشرية بسرّه الفصحي. وأقام يسوع رسله ليواصلوا عمله من خلال الكنيسة، إلى أن يعود في نهاية التاريخ.

هل يمكننا أن نعرف أن الله موجود دون أن نستند أولًا إلى الإيمان؟ يستكشف هذا الدرس، وهو أول دروس الدورة الأساسية، كيف يستطيع العقل البشري أن يبلغ اليقين بوجود الله من خلال التأمل في العالم المادي وفي الشخص البشري. ثم نتناول ما يمكن للعقل أن يعرفه عن الله: إنه قائم بذاته، لامتناهٍ، واحد، أزلي، روحي، حاضر في الخليقة ومتعالٍ عنها، عاقل، صالح، كليّ العلم وكليّ القدرة. وتضع هذه المعارف الأساس لفهم من هو الله والتعرّف إلى وحيه.

يمكننا أن نعرف الله بالعقل البشري، ولكن بصورة محدودة. وإذا كان الله موجودًا ويمكن الدخول معه في علاقة شخصية، فقد يريد أن يكلّمنا. ولكن كيف؟ من خلال الطبيعة، أو الوحي الخاص، أو الصلاة، أو الدين المنظّم؟ لا بد أن ينسجم الوحي الإلهي الأصيل مع ما نستطيع معرفته عن الله بالعقل (A03). لقد كشف الله عن ذاته تدريجيًا، بالأقوال والأعمال، لشعب إسرائيل، وصولًا إلى ملء وحيه في يسوع المسيح. والوحي الإلهي هو «خريطة الحياة» التي يقدّمها الله لنا.

إذا كان الله يكلّمنا من خلال وحيه، فماذا يخبرنا عن ذاته؟ إنه يكشف عن نفسه خالقًا للعالم وأبًا محبًا، ويعلن اسمه: «أنا هو». إنه قدوس، رحيم، محب وصادق، وعنايته تسندنا في كل احتياج. ومن خلال رواية كتابية عن عناية الله وسر الشر، نتأمل كيف نثق بأبينا السماوي حتى في قلب الألم، ونستجيب لدعوته إلى أن نصير أبناءه.

كيف نكلّم أبانا؟ الصلاة هي استجابتنا لوحي الله. لقد كلّمنا الله، وهو يدعونا بدورنا إلى أن نكلّمه من أعماق قلوبنا. وكل إنسان مدعو إلى علاقة محبة مع الله من خلال الصلاة. يتتبّع هذا الدرس الصلاة في تاريخ الخلاص ويستكشف تعليم يسوع عنها. كما يتناول أشكال الصلاة ومصادرها وطرق التعبير عنها، والعوائق التي تعترض حياة صلاة مثمرة.

يبدأ بهذا الدرس استكشاف تاريخ الخلاص. خلق الله العالم «من العدم» بحكمة ومحبة، ليُظهر مجده ويشرك خليقته في حقّه وصلاحه وجماله. لقد خلق عالمًا غير منظور، عالم الملائكة، وعالمًا منظورًا، هو العالم الأرضي. والإنسان تاج الخليقة. والسبت علامة العهد بين الله والإنسان. الخليقة هيكل شاسع، وعدن مقدسه، وآدم رئيس كهنة البشرية.

خلق الله الإنسان على صورته ومثاله، تاجًا للخليقة. وخلق البشر وحدة من جسد ونفس، ذكرًا وأنثى، ودعاهم إلى المحبة. والرجل والمرأة مدعوان إلى أن يصيرا «جسدًا واحدًا»، وأن يثمرا ويتكاثرا. الإنسان بطبيعته خليقة الله وخادمه، لكنه بالنعمة ابنه المحبوب، المدعو إلى المشاركة في حياة الله نفسها، حياة المحبة. خُلق آدم وحواء في حالة من القداسة والبر الأصليين، في انسجام تام مع الخليقة، وغير خاضعَين للألم والموت.

أغوى إبليس آدم وحواء، فأرادا أن يكونا «كالله، عارفَين الخير والشر»، وعصيا الله وخطئا. ونتيجة لذلك، انقطعت علاقتهما به. فقدا نعمة القداسة والبر الأصليين، وبدآ يخافان الله. وتدمّر الانسجام بينهما ومع الخليقة كلها. دخل الألم والموت إلى الحياة البشرية، وطُردا من الفردوس. وبخطيئتهما جرحا الطبيعة البشرية ونقلاها إلى نسلهما في حالة ساقطة، محرومة من القداسة والبر الأصليين، وضعيفة، خاضعة للجهل ومائلة إلى الخطيئة.

لم يتخلّ الله عن الإنسان بعد السقوط، بل وعده بفداء آتٍ (التكوين 3: 15). لكن البشرية فسدت إلى حد أن الله قرّر إهلاك العالم بطوفان، محافظًا على نوح وأسرته وحدهم في الفلك. وبعد الطوفان، قطع الله عهدًا مع نوح، ووعد بألا يمحو البشرية مرة أخرى بطوفان. ويحدّد التقليد اليهودي سبع وصايا أساسية أُعطيت لنوح ونسله. أحدث الطوفان نوعًا من «نقض الخلق»، أعقبته بداية جديدة سبقت فرسمت الخليقة الجديدة في المعمودية.

قطع الله عهدًا مع إبراهيم بعدما دعاه إلى ترك بلاده والإقامة في أرض كنعان. ووعده بأن يجعل منه أمة عظيمة، ويعظّم اسمه، ويبارك فيه جميع عشائر الأرض. وتحقّقت هذه الوعود الثلاثة لاحقًا من خلال العهد الموسوي والعهد الداودي والعهد الجديد. وبطاعته واستعداده لتقديم ابنه إسحاق ذبيحة، وقف إبراهيم على النقيض من عصيان آدم وسبق فرسم ذبيحة يسوع في العهد الجديد.

يركّز النصف الثاني من سفر التكوين على حياة يعقوب. بدأ يعقوب ماكرًا ومخادعًا، لكنه عرف تحوّلًا عميقًا خلال سنوات غربته العشرين في حاران. وفي تلك الفترة وُلد أبناؤه، الذين سيصبحون آباء أسباط إسرائيل الاثني عشر. وعندما انقلبوا على أخيهم يوسف وانتهى به الأمر في مصر، رفعه الله وجعله مصدر بركة وخلاص، لا لأسرته وحدها، بل لجميع البلدان المجاورة أيضًا. وقصة يوسف وإخوته الحافلة بالأحداث هي صورة مسبقة للعلاقة المستقبلية بين يسوع وإخوته اليهود.

حقّق الله بواسطة موسى وعده الأول لإبراهيم: أن يجعل من نسله أمة عظيمة. فقد صار بنو إسرائيل عبيدًا في مصر. وأقام الله موسى ليحرّرهم، وضرب المصريين بعشر ضربات بلغت ذروتها في الفصح. وقاد بني إسرائيل عبر البحر الأحمر، وأعطاهم التوراة على جبل سيناء، حيث اتخذهم شعبًا خاصًا له. وأقام خيمة الاجتماع موضعًا مقدسًا يلتقي فيه بشعبه. وبعبادتهم العجل الذهبي نقض بنو إسرائيل العهد، لكن الله جدّده بفضل وساطة موسى.

يعرض سفر اللاويين الشرائع المتعلقة بالذبائح وتكريس الكهنة والسلوك الأخلاقي والطهارة والقداسة. وفي سفر العدد، ينطلق بنو إسرائيل نحو كنعان، لكن بسبب عدم إيمانهم يُحكم عليهم بالتيه في البرية أربعين سنة. ويجدّد سفر تثنية الاشتراع، أي «الشريعة الثانية»، التزامات إسرائيل بالعهد ويوضحها، بما فيها التنازلات التشريعية والأحكام الطقسية والبركات واللعنات. ووعد الله بأن يقيم نبيًا آخر مثل موسى، وقاد شعبه أخيرًا إلى حدود أرض الميعاد نحو سنة 1400 ق.م.

في سفر يشوع، يعبر بنو إسرائيل الأردن ويدخلون أرض كنعان فاتحين. وبقيادة يشوع يستولون على أريحا، ثم يخوضون حملات ناجحة في وسط كنعان وجنوبها وشمالها. ويمتلكون جزءًا كبيرًا من أرض الميعاد، لكن ليس الأرض كلها، ويقسمونها بين الأسباط الاثني عشر. أما عصر القضاة فيتّسم بالتراجع والفوضى: يدخل بنو إسرائيل في دورة من الخطيئة والاضطهاد والتوبة والخلاص ثم العودة إلى الخطيئة. ويقيم الله قضاة يخلّصون الشعب من مضطهديه، لكن بعد نجاحات القضاة الأوائل، يتزايد فشل اللاحقين في القيادة، حتى صار «كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه».

كان صموئيل آخر القضاة، وقد مسح شاول أول ملك لإسرائيل. لكن الله رفض شاول بسبب عصيانه، وقُتل في المعركة. وأقام الله داود ملكًا بعده. ومن خلال داود، حقّق وعده الثاني لإبراهيم: أن يعظّم اسمه. فتح داود أورشليم وأدخل إليها تابوت العهد. ووعده الله بسلالة ملكية دائمة ومملكة يمتد سلطانها على أمم أخرى، مشيرًا بذلك، في النهاية، إلى ملك المسيح الأبدي، ابن داود.

بنى سليمان، ابن داود، هيكل أورشليم، بيت صلاة لجميع الأمم. لكنه سقط لاحقًا في الخطيئة وعبادة الأصنام، وبدأت المملكة تتراجع. وبعد موته، انقسمت إلى يهوذا في الجنوب وإسرائيل في الشمال. وكان الأنبياء صوت الله، يحذّرون شعبه من الدينونة، ويقدّمون له أيضًا الرجاء المسيحاني والوعد بـ«ابن داود جديد». وكان جميع ملوك إسرائيل أشرارًا، وفتح الآشوريون المملكة الشمالية سنة 722 ق.م. كما خطئ معظم ملوك يهوذا، ودمّر البابليون أورشليم وسبوا سكانها سنة 586 ق.م.

ينبئ حلم نبوخذنصّر ورؤى دانيال بأربع ممالك عظيمة: بابل، ومادي وفارس، واليونان، وروما، يعقبها ملكوت الله الذي سيحكم الأرض كلها. وقد فتح الماديون والفرس بابل سنة 539 ق.م. ويرى دانيال «ابن إنسان» سماويًا سيحكم جميع الأمم. ويشير أحد حسابات «الأسابيع السبعين» في الفصل 9 إلى مجيء المسيح نحو سنة 32 م، عندما «يُقطع». ويرى دانيال أيضًا رؤيا الدينونة الأخيرة ونهاية الأزمنة.

في العصر الفارسي، عاد اليهود إلى يهوذا وأعادوا بناء الهيكل. ورمّم نحميا أسوار المدينة، وجدّد الشعب العهد مع الله، لكن المملكة الداودية لم تُستعَد. وفتح الإسكندر الكبير الإمبراطورية الفارسية في حملة امتدت من 334 إلى 330 ق.م. وبعد موته، خضعت اليهودية أولًا للبطالمة، ثم للسلوقيين. وأدّى اضطهاد أنطيوخس أبيفانيوس لليهود إلى ثورة المكابيين وصعود السلالة الحشمونية. ونستكشف أيضًا تطوّر اليهودية في عصر الهيكل الثاني، بما في ذلك الفريسيون والصدوقيون، ثم ننتقل إلى الفتح الروماني لليهودية وصعود هيرودس إلى العرش.

كانت الانتظارات المسيحانية قوية بين اليهود في عصر الهيكل الثاني. فقد رجوا أن يعيد الله المملكة الداودية بواسطة المسيح الآتي. وتنبّأ الأنبياء بأن المسيح سيكون من سبط يهوذا، نبيًا مثل موسى، وابن داود وابن الله، مولودًا من عذراء في بيت لحم. وسيصنع المعجزات، ويكون نورًا للأمم، ويرفضه شعبه، ويُطعن ويُقدَّم ذبيحة من أجل خطايانا. وسيأتي هذا المسيح قبل خراب الهيكل.

يسوع الناصري هو مسيح إسرائيل الذي أعلن عنه الأنبياء. صار ابن الله إنسانًا ليخلّصنا، ويكشف محبة الله، ويكون مثالنا في القداسة، ويجعلنا شركاء في الطبيعة الإلهية. يتتبّع هذا الدرس سنواته الأولى، من البشارة لمريم وولادته العجائبية في بيت لحم إلى طفولته وحياته الخفية في الناصرة. وتهيّئ معموديته وتجربته في البرية الطريق لخدمته العلنية، وتكشفان طاعته الأمينة للآب.

استنادًا إلى الأناجيل الأربعة، يتتبّع هذا الدرس خدمة يسوع العلنية من إعلانه ملكوت الله إلى دخوله الظافر إلى أورشليم يوم أحد الشعانين. نستكشف تعليمه في عظة الجبل، وأمثاله عن الملكوت، والشفاءات والآيات التي تكشف عمل قوة الله الخلاصية. ومن خلال أقواله وأعماله، يدعو يسوع الناس إلى التوبة والإيمان والتلمذة، ويكشف طبيعة الملكوت ويدعوهم إلى الدخول فيه.

في قلب تاريخ الخلاص يأتي سر يسوع الفصحي: آلامه وموته وقيامته وصعوده. في العشاء الأخير، أقام يسوع عهدًا جديدًا مع إسرائيل وأسّس سر الإفخارستيا. وبعدما خانه يهوذا وتخلّى عنه معظم تلاميذه، حُكم عليه بالموت صلبًا. وموته هو ذبيحة العهد الجديد الفصحية. وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات. وبعد ظهوره لتلاميذه أربعين يومًا، صعد إلى السماء وعاد إلى الله الآب.

يفحص هذا الدرس أقوال يسوع عن نفسه وهويته كما يعرضهما العهد الجديد. إنه إنسان حق ومسيح إسرائيل؛ وآدم الجديد الذي يبطل عصيان آدم الأول؛ وابن إبراهيم الجديد وحمل الذبيحة الذي أعدّه الله؛ وموسى الجديد الذي يقود شعبه في خروج جديد؛ وابن داود الجديد، الملك الموعود. وهو أيضًا «ابن الإنسان» الذي أنبأ به دانيال، وابن الله، والرب والإله.

من قال يسوع إنه هو، وهل أقواله جديرة بالتصديق؟ يفحص هذا الدرس الأدلة على وجوده التاريخي، وموثوقية وثائق العهد الجديد، وأقواله عن ألوهيته. هل يمكن منطقيًا اعتباره مجرد معلّم صالح وحكيم، أم إن كلماته تتطلب جوابًا أكثر حسمًا؟ نتناول البدائل المعروفة: كاذب أم مجنون أم رب، ونفحص الأدلة على قيامته. هل روايات الأناجيل أساطير، أو أمانٍ اتُّخذت حقائق، أو شهادات موثوقة لأحداث وقعت فعلًا؟

أكّد يسوع ألوهيته مع تميّزه عن الله الآب، وفي الوقت نفسه أقرّ الإيمان اليهودي بإله إسرائيل الواحد. فكيف يمكن ذلك؟ إشارات إلى تمايز الأقانيم في الإله الواحد في العهد القديم والمصادر اليهودية. «كلمة الله» و«ملاك الرب». الملاك ميتاترون، «ابن الله»؟ ألوهية المسيح في العهد القديم. روح الله. الثالوث في العهد الجديد: إله واحد، ثلاثة أقانيم. الأقنوم الثاني: معرفة الله، وفكره، وكلمته، وابنه. الأقنوم الثالث: روح الله ومحبة الله. مدخل إلى عمل الثالوث الذي سنتعمّق فيه خلال بقية الدورة.

يقتحم سر المحبة الإلهية التاريخ البشري من خلال تجسد المسيح وفدائه. في البدء، قطع الله عهدًا مع الإنسان، لكن الإنسان نقضه حين خطئ. ويصالحنا موت المسيح الفدائي مع الله، ويجدّد علاقتنا العهدية به. فالكفارة توحّدنا بالله وتعيد الشركة معه. وتساعدنا أربعة نماذج للكفارة على فهم طبيعة الخلاص: السوق، وساحة المعركة، والمحكمة، والهيكل. وتوضّح هذه النماذج كيف يفتدينا خلاص المسيح، ويحرّرنا، ويبرّرنا، ويطهّرنا.

نلتقي الآن بالأقنوم الثالث من الثالوث: الروح القدس، المعين والمعزّي والرب المحيي. فمن الخلق إلى مجيء المسيح، يتكشف عمله الخفي في الكتاب المقدس والتاريخ. نستكشف علاقته الفريدة بمريم، وحضوره بملئه في يسوع، وانسكابه الموعود يوم العنصرة. والروح هو محبة الله المقدِّسة المنسكبة في قلوبنا، ولا يزال يعمل في الكنيسة اليوم، ويمكن لكل واحد منا أن يستقبله.

هذا الدرس مدخل إلى الكنيسة الكاثوليكية. وهو يصل بين فهم حياة الثالوث الأقدس الداخلية والمشاركة في هذه الحياة الإلهية كأعضاء في جسد المسيح، الكنيسة، موضوع الجزء الثاني من الدورة. أسّس يسوع كنيسته، الواحدة والمقدسة والكاثوليكية والرسولية، ليشركنا في حياته الإلهية. وتشارك الكنيسة في رسالته النبوية والكهنوتية والملكية. ومن خلال الكتاب المقدس والتقليد والسلطة التعليمية، تنقل الإيمان وتعلّمه بأمانة. ويشركنا الله في حياته بواسطة أسرار الكنيسة السبعة. وفي الكنيسة نتحد بالقديسين في السماء وعلى الأرض، وبصورة خاصة بمريم، أمنا اليهودية.

سيعود يسوع المسيح في المجد في نهاية التاريخ، ويُدخل ملكوت الله إلى ملئه. وقبل مجيئه، ينبئ الكتاب المقدس بزمن من النزاعات العالمية، وانتشار إعلان الإنجيل، واشتداد اضطهاد المسيحيين، وارتداد عظيم داخل الكنيسة. وسيقوم أنبياء كذبة يضلّلون كثيرين ويمهّدون الطريق للمسيح الدجّال. ويظل مجيء يسوع الثاني معلّقًا إلى أن يعترف به إسرائيل كله. وعند مجيئه، سيقوم الأموات وتحدث الدينونة الأخيرة، ثم تُخلق سماء جديدة وأرض جديدة، حيث يتمكن المفتدون من الوصول مجددًا إلى شجرة الحياة في الفردوس.