"Car je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce mystère, de peur que vous ne vous preniez pour des sages: l'endurcissement d'une partie d'Israël durera jusqu'à ce que soit entré l'ensemble des païens. Et ainsi tout Israël sera sauvé... Par rapport à l'Évangile, les voilà ennemis, et c'est en votre faveur; mais du point de vue de l'élection, ils sont aimés, et c'est à cause des pères. Car les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables." (Rom 11:25)
Articles sur les relations entre l'Église et le peuple juif et le role d'Israël dans le plan divin du salut. Voir aussi la présentation multi-média: Le mariage final: L'histoire d'amour dramatique d'Israël et l'Église
Dieu a conditionné Son salut et son projet rédempteur pour le bonheur de tous les hommes à Son amour pour le peuple d’Israël. Seuls ceux qui aiment le peuple d’Israël peuvent aimer le Dieu d’Israël. Israël est en ce sens le premier-né de Dieu, le plus précieux à Ses yeux.
La promesse la plus souvent exprimée dans les écritures judaïques (l'Ancien Testament) est le don de la Terre de Canaan aux descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob - au peuple d'Israël. Voici une compilation de ces versets.
On trouve le mot Israël ou Israélite à environ 77 reprises dans le Nouveau Testament. Et il apparait à l'étude de ces passages que les apôtres n'utilisèrent jamais le mot d'Israël comme un synonyme de l'Eglise.
Many today are unaware of the tumultuous history of the Declaration Nostra Aetate and how it was initially intended to exclusively address the relationship of the Church with the Jewish people. This paper examines the origins and development of the Declaration on the Jews and how it eventually became the Declaration on the Relation of the Church to Non-Christian Religions.
Lire la suite : The Origins and Development of Nostra Aetate
La première raison pour laquelle il est essentiel pour les catholiques d’être impliqués dans l’initiative de TJCII est la pleine confession devant le Seigneur des péchés commis durant près de deux mille ans à l’encontre du peuple juif, et notamment contre toute expression de foi juive en Yeshua.
The People of God of the flesh stand surety for the People of God in the spirit, not only as witnesses to scriptural promise but as the living root of the Church. As Christians see it, God taught the idea of a People of God through the Jews, and the Jews' continuing existence is both a perpetual reminder of that lesson and a guarantee that God keeps his promises.
The New Temple will be erected when Judaism and Catholicism will be united to proclaim the only Word of God and the only one Messiah, to sing the only Glory of God that shines in all works performed in both Judaism and Catholicism, in the great works of mercy and in the great works of judgment for the sins of men. So the Nations will know that the true living God is among His people, living in His Temple, which is the Church of Jesus Christ.
Face au "déjà là" de l'Eglise, Israël est le témoin du "pas encore". Le peuple juif et le peuple chrétien sont ainsi dans une situation d'émulation réciproque. Les chrétiens se réjouissent du "déjà là", tandis que les juifs rappellent le "pas encore". Cette tension est au centre de toute la vie de l'Eglise, puisque dans la liturgie eucharistique elle appelle le retour de son Maître: "Viens. Seigneur Jésus".
The history of relations between Christians and Jews represents a very complex history which alternates between proximity and distance, between fraternity and estrangement, between love and hate. On the one hand, Jesus cannot be understood without Judaism; on the other hand, the schism between synagogue and church forms the first split in the history of the church,
Lire la suite : Theological Questions and Perspectives in Jewish-Catholic Dialogue
Ariel Ben Ami's and Mark Kinzer's reactions to my study regarding the different ways of understanding Israel have been important and I have appreciated the richness of their contents, albeit correcting some opinions I had expressed.
Lire la suite : For a More Profound Knowledge of the Mystery of Israel, of the Church, of the World
In this article, I examine three questions: First, the question "who is Israel?" - using as point of reference Fr. Carlo Colonna's five ways of understanding the term "Israel." Second, I discuss the idea of God's blessing that comes "from" Israel and is intended "for" Israel. Third, I attempt to clarify our own identity and mission as Catholics for Israel in light of Fr. Carlo's five ways of understanding Israel.