ישראל בברית החדשה

המאמר הבא מותאם מתוך: דרק פרינס, גורל ישראל והכנסייה, Word Publishing (בריטניה), 1992.

מיהו ישראל?

בלבול רב שרר בכנסייה במשך מאות שנים רבות בנוגע לזהותו של ישראל.

מקורו של הבלבול ניתן לאתר בחזרה לאבות הכנסייה הקדומים, אשר פיתחו דוקטרינה לפיה הכנסייה החליפה את ישראל בתכליותיו של אלוהים ועתידה להיקרא "ישראל החדש". סוג זה של תורה הופץ בסביבות שנת 150 לספירה על ידי יוסטינוס הקדוש, ולאחר מכן אומץ והורחב על ידי דמויות מפורסמות כגון אירניאוס, אוריגנס ואוגוסטינוס. יותר ויותר, הברית הישנה פורשה בדרך אלגורית, שאיננה מספקת עוד את המשמעות הפשוטה של טקסטים רבים.

החל מסביבות שנת 400 לספירה, ישראל שימש באופן שגרתי על ידי מלמדי תנ"ך, פרשנים ואפילו מתרגמים כמילה נרדפת לכנסייה. הדבר הביא לכך שמילים והבטחות המופנות בשם לישראל יושמו על הכנסייה.

האמת המהותית בדרך כלל פשוטה, והאמת היא: ישראל הוא ישראל, והכנסייה היא הכנסייה.

כדי לשחזר את האמת אודות זהותו של ישראל, יש צורך לחזור לטקסט של הברית החדשה ולראות כיצד השתמשו השליחים במונח ישראל.

ישנם כ-77 מקרים בברית החדשה שבהם מופיעות המילים ישראל או ישראלי. בחינה קפדנית של מקרים אלה מגלה שהשליחים מעולם לא השתמשו בישראל כמילה נרדפת לכנסייה.

אף אין הביטוי "ישראל חדש" מופיע בשום מקום בברית החדשה.

לעומת זאת, ישראל משמש לעתים קרובות כ"טיפוס" של הכנסייה. בנוגע לחוויות ישראל ביציאת מצרים, פולוס אומר:

וְכָל אֵלֶּה קָרוּ אוֹתָם לְמוֹפֵת, וְנִכְתְּבוּ לְהַזְהָרָתֵנוּ... (א קורינתים י:11)

לרוע המזל, נוצרים אימצו לעתים קרובות עיקרון פרשני שרק לעתים נדירות מנוסח במפורש: "כל הברכות חלות על הכנסייה וכל הקללות חלות על ישראל". מאחורי עיקרון פרשני זה מונחת הטענה (שיש בה הרבה אמת) שלישראל הייתה הזדמנותה אך לא נאמנה לאלוהים. ועתה, ממשיך קו ההיגיון הזה, שינה אלוהים את דעתו והחיל מחדש את הבטחותיו, שפעם היו שמורות לישראל, על הכנסייה. מסקנה כזו, עם זאת, פוגעת בבירור בנאמנותו של אלוהים.

פולוס מביע את תגובתו להצעה כזו ברומים ג:1-4. בניתוח ההשלכות של חוסר נאמנותו של ישראל, הוא אומר:

אִם כֵּן, מַה הַיִּתְרוֹן לַיְּהוּדִי, אוֹ מַה הַתּוֹעֶלֶת בַּמִּילָה? רַבָּה מִכָּל צַד. בָּרִאשׁוֹנָה, הַיְּהוּדִים נֶאֱמָנוּ עַל דִּבְרֵי אֱלֹהִים. וּמָה אִם לֹא הֶאֱמִינוּ אֲנָשִׁים אֲחָדִים? הַאִם חֹסֶר אֱמוּנָתָם יְבַטֵּל אֱמוּנַת אֱלֹהִים? חָלִילָה! אֱלֹהִים יִהְיֶה אֱמֶת וְכָל אָדָם כַּזָּב.

מיהו יהודי?

המילה יהודי מופיעה בברית החדשה כמעט 200 פעמים. מתוך כל ההופעות האלה, הקטע היחיד שבו יהודי משמש בבירור בדרך השונה מהנורמה המקובלת הוא רומים ב:28-29.

פסוקים אלה באים בסוף פרק שבו פולוס הסביר — בהתייחסות מיוחדת לעם היהודי — שידיעת רצונו של אלוהים דרך התורה אינה מצדיקה אף אחד. אדם אינו צדיק רק בשל כך שהוא יודע מה נכון. להיפך, אומר פולוס, ידיעה זו רק מגדילה את האחריות האנושית. ולכן הוא ממשיך ומיישם זאת ספציפית על העם היהודי של זמנו.

לאחר שציין שהיהודים של זמנו נפלו במקרים רבים מרצונו של אלוהים, פולוס מסיים את הפרק במילים אלה:

כִּי לֹא הַיְּהוּדִי הוּא זֶה שֶׁיְּהוּדִי בַּגָּלוּי, וְלֹא הַמִּילָה הִיא זוֹ שֶׁבַּגָּלוּי בַּבָּשָׂר, כִּי אִם הַיְּהוּדִי הוּא זֶה שֶׁיְּהוּדִי בַּנִּסְתָּר, וּמִילַת הַלֵּב בָּרוּחַ, לֹא בָּאוֹת; וּתְהִלָּתוֹ לֹא מֵאָדָם אֶלָּא מֵאֱלֹהִים. (רומים ב:28-29)

כאשר פולוס אומר "ותהילתו לא מאדם אלא מאלוהים", הוא משחק על המשמעות העברית של השם יהודי, הנלקח משם שבט יהודה שפירושו "תהילה" או "הודיה". כך אומר פולוס: אם אתה יהודי אמיתי, תהילתך צריכה לבוא מאלוהים ולא מבני אדם. במובן מסוים, הוא מצמצם כאן את השימוש במילה יהודי. הוא אומר שלא מספיק להיות יהודי מבחוץ. יהודי אמיתי חייב להיות בעל המצב הפנימי של הלב שזוכה לו את תהילת אלוהים.

פולוס אינו מרחיב את השימוש במילה יהודי, ואינו רומז שכל הנוצרים הם בדרך כלשהי "יהודים רוחניים". להיפך, הוא מצמצם את המונח.

מלבד רומים ב, ישנם שני קטעים — התגלות ב:9 וג:9 — שבהם האדון מדבר על "הָאוֹמְרִים כִּי יְהוּדִים הֵם וְאֵינָם כֵּן". ישנן דרכים שונות אפשריות לפרש קטעים אלה. יתכן שהם מתייחסים לאותו סוג אנשים שפולוס מתאר ברומים ב — אלה שיש להם את הסימנים החיצוניים של יהדות, אך חסרה להם הדרישה הרוחנית הפנימית.

נניח, עם זאת, שאנו מקבלים את שני הקטעים האלה בהתגלות, יחד עם זה שברומים, כדוגמאות לשימוש מיוחד ביהודי המצמצם את המונח ליהודים הממלאים דרישות רוחניות מסוימות. העובדה נותרת כי מתוך כמעט 200 קטעים בברית החדשה, ישנן רק שלוש דוגמאות למשמעות המיוחדת והמצומצמת הזו. כל מי שטוען למשמעות זו בקטע כלשהו חייב לספק סיבה חזקה ואובייקטיבית, כזו שההקשר מחייב אותה בבירור. בוודאי שימוש מצומצם ביותר זה לא יוכל לעולם להחליף את המשמעות הרגילה של המילה יהודי.

"לא כולם ישראל"

מתוך 77 ההופעות של המילה ישראל בברית החדשה, ישנם רק שני קטעים שבהם ישראל משמש במשמעות מיוחדת. כמו עם המילה יהודי, שימוש זה המיוחד של ישראל בברית החדשה אינו מרחיב אלא מצמצם את היישום של המילה.

השימוש המצומצם הראשון כזה נמצא ברומים ט:6-9, שבו פולוס מסביר שאף על פי שישראל לא קיבל או ציית לדבר אלוהים במקרים רבים, אין פירוש הדבר שדבר אלוהים חסר השפעה:

הֲרֵי לֹא כָל אֲשֶׁר מִיִּשְׂרָאֵל הֵם יִשְׂרָאֵל, גַּם לֹא מִשּׁוּם הֱיוֹתָם זֶרַע אַבְרָהָם כֻּלָּם בָּנִים, כִּי "בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע". פֵּרוּשׁ הַדָּבָר: לֹא בְנֵי הַבָּשָׂר הֵם בְנֵי אֱלֹהִים, אֶלָּא בְנֵי הַהַבְטָחָה נֶחְשָׁבִים לְזָרַע. כִּי הַבְטָחָה הִיא הַמִּלָּה הַזֹּאת: "לַמּוֹעֵד אָשׁוּב וּלְשָׂרָה יִהְיֶה בֵּן".

פולוס מסביר כאן שהיות צאצא פיזי של ישראל — כלומר, של יעקב — אינו מספיק. כדי לזכות בברכה שהובטחה על ידי אלוהים, על אדם גם להפגין את אותה אמונה שאפיינה את אברהם, יצחק ויעקב: אחרת, אין הוא או היא זכאים באמת לשם ישראל.

פולוס אינו מרחיב את השימוש בישראל כך שיכלול את כל המאמינים, ללא קשר למוצאם הלאומי. להיפך, הוא מצמצם את שימושו כך שיכלול רק את אותם צאצאי ישראל שנמצאים באמונת המשיח. טעות היא להציע שבקטע זה מתאר פולוס את כל המאמינים כישראל.

במקומות אחרים באותו פרק, פולוס משתמש בישראל במשמעותו הרגילה של כל הצאצאים של אברהם, יצחק ויעקב. בפסוקים 3-5, למשל, הוא אומר:

כִּי הָיִיתִי מוֹאֵל לִהְיוֹת אֲנִי עַצְמִי מְנֻדֶּה מֵהַמָּשִׁיחַ בְּעַד אַחַי בְּנֵי עַמִּי לְפִי הַבָּשָׂר, שֶׁהֵם יִשְׂרָאֵלִים; לָהֶם מַעֲמַד הַבָּנִים, הַכָּבוֹד, הַבְּרִיתוֹת, מַתַּן הַתּוֹרָה, עֲבוֹדַת הַקֹּדֶשׁ וְהַהַבְטָחוֹת; לָהֶם הָאָבוֹת, וּמֵהֶם לְפִי הַבָּשָׂר בָּא הַמָּשִׁיחַ, הַשּׁוֹלֵט עַל הַכֹּל, אֱלֹהִים מְבֹרָךְ לְעוֹלָם. אָמֵן.

כאן פולוס קורא ישראלים לאותם אנשים שדחו בפועל את המשיח. ועם זאת הוא קורא להם בני עמו. "הייתי מואל להיות אני עצמי מנודה מהמשיח בעדם", הוא כותב. במילים אחרות, פולוס מאחל שיוכל לתפוס את מקומם של חוסר האמונה והדחייה בידי אלוהים. ברור שפולוס משתמש כאן בשמות ישראל וישראלי כדי לתאר את כל הצאצאים של אברהם, יצחק ויעקב, בין אם הם מאמינים ובין אם לאו. זהו השימוש הרגיל לאורך כל הברית החדשה.

"ישראל של אלוהים"

הקטע האחר שבו פולוס משתמש בישראל במשמעות מצומצמת הוא גלטים ו:15-16:

כִּי בְּיֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ אֵין מִילָה וְאֵין עָרְלָה שָׁוִים כְּלוּם, כִּי אִם בְּרִיָּה חֲדָשָׁה. וְכָל הַנּוֹהֲגִים לְפִי כְּלָל זֶה — שָׁלוֹם וָחֶסֶד יָחוּלּוּ עֲלֵיהֶם וְעַל יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֵאלׂהִים׃.

פולוס מדבר על שני סוגי אנשים. מצד אחד ישנם אלה שאף על פי שאין להם רקע של מילה או יהדות, חוו את הלידה מחדש והולכים בבריאה החדשה. מצד שני ישנם ישראלים לפי מוצאם הטבעי שנשארו באמונה שהייתה סימן ההיכר של אבותיהם, ודרך אמונה זו אימצו את ישוע כמשיח ובכך נכנסו לתוך הברית החדשה. לאחרונים קורא פולוס "ישראל של אלוהים". מה שחשוב באמת, אומר פולוס, אינו טקס דתי כלשהו אלא מעשה בריאה של אלוהים בלב שנוצר על ידי הברית החדשה.

מעניין לציין שתרגומים שונים של גלטים ו:16 משקפים שתי פרשנויות שונות של הפסוק. יש תרגומים שבהם "כל מי שהולכים לפי הכלל הזה" מזוהים עם "ישראל של אלוהים", כך שהביטוי חל על כלל המאמינים — יהודים כגויים. אולם בטקסט היווני המקורי עומדת המילה kai (ו-), המתורגמת בדרך כלל כ"וגם" — כלומר, כמפרידה בין שתי קבוצות, לא כמזהה ביניהן. השמטה או החלפה של מילת "ו-" זו אינה מבוססת על טעמים לשוניים אלא על טעמים תיאולוגיים: מסורת ישנה שלפיה כל המאמינים האמיתיים הם "ישראל של אלוהים". דוגמה זו ממחישה עד כמה חדרה תיאוריית "ישראל הרוחני" לתוך חשיבתה של הכנסייה.

כאשר הפסוק מתורגם כראוי, הוא מבחין בין "כל מי שהולכים לפי הכלל הזה" — כלל הנוצרים — ובין "ישראל של אלוהים" — אלה מישראל שבאו לאמונה במשיח, המייצגים את מימוש התכלית שלשמה הביא אלוהים את ישראל לעולם.

יש להדגיש, עם זאת, שזהו בשום פנים אינו השימוש הרגיל בישראל בברית החדשה. הרשימה שלהלן מדגימה שהמונחים ישראל וישראלי מתייחסים תמיד לצאצאי אברהם, יצחק ויעקב, ולעולם אינם משמשים כמילה נרדפת לכנסייה בברית החדשה.

שימוש בישראל ובישראלי בברית החדשה

	מתי ב:6	כִּי מִמְּךָ יֵצֵא מֹושֵׁל אֲשֶׁר יִרְעֶה אֶת עַמִּי יִשְׂרָאֵל.
	מתי ב:20	קוּם, קַח אֶת הַיֶּלֶד וְאֶת אִמּוֹ וְלֵךְ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, כִּי מֵתוּ הַמְּבַקְשִׁים אֶת נֶפֶשׁ הַיֶּלֶד.
	מתי ב:21	הוּא קָם, לָקַח אֶת הַיֶּלֶד וְאֶת אִמּוֹ וּבָא לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
	מתי ח:10	אָמֵן אֲנִי אֹומֵר לָכֶם: אֵצֶל שׁוּם אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל לֹא מָצָאתִי אֱמוּנָה כָּזֹאת.
	מתי ט:33	נִרְאָה כַּדָּבָר הַזֶּה בְּיִשְׂרָאֵל.
	מתי י:6	אֶלָּא לְכוּ אֶל הַצֹּאן הָאֹובְדֹות אֲשֶׁר לְבֵית יִשְׂרָאֵל.
	מתי י:23	אָמֵן אֲנִי אֹומֵר לָכֶם: לֹא תַסְפִּיקוּ לַעֲבֹר אֶת עָרֵי יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיָּבֹוא בֶּן־הָאָדָם.
	מתי טו:24	לֹא נִשְׁלַחְתִּי אֶלָּא אֶל הַצֹּאן הָאֹובְדֹות אֲשֶׁר לְבֵית יִשְׂרָאֵל.
	מתי טו:31	וְהֵם פֵּאֲרוּ אֶת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
	מתי יט:28	גַּם אַתֶּם תֵּשְׁבוּ עַל שְׁנֵי עָשָׂר כִּסְאֹות לִשְׁפֹּט אֶת שְׁנֵים עָשָׂר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל.
	מתי כז:9	אֶת שְׁלֹשִׁים הַכֶּסֶף, אֶדֶר הַיָּקָר אֲשֶׁר יָקַר מֵעַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.
	מתי כז:42	אֶת עַצְמוֹ אֵינֶנּוּ יָכֹול לְהוֹשִׁיעַ?! מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא! שֶׁיֵּרֵד עַכְשָׁו מִן הַצְּלָב וְנַאֲמִין בֹּו.
	מרקוס יב:29	הָרִאשׁוֹנָה הִיא: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, יהוה אֱלֹהֵינוּ יהוה אֶחָד.
	מרקוס טו:32	הַמָּשִׁיחַ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל — שֶׁיֵּרֵד עַכְשָׁו מִן הַצְּלָב כְּדֵי שֶׁנִּרְאֶה וְנַאֲמִין.
	לוקס א:16	רַבִּים מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל יָשִׁיב אֶל יהוה אֱלֹהֵיהֶם.
	לוקס א:54	תָּמַךְ בְּיִשְׂרָאֵל עַבְדֹּו, זָכַר יהוה רַחֲמָיו.
	לוקס א:68	בָּרוּךְ יהוה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר פָּקַד אֶת עַמּוֹ וְגָאַל אֹותוֹ.
	לוקס א:80	וְהַיֶּלֶד גָּדַל וְהִתְחַזֵּק בְּרוּחַ בִּהְיוֹתוֹ בַּמִּדְבָּר עַד יוֹם הֵרָאוֹתוֹ אֶל יִשְׂרָאֵל.
	לוקס ב:25	אִישׁ הָיָה בִּירוּשָׁלַיִם שְׁמוֹ שִׁמְעוֹן; וְהָאִישׁ צַדִּיק וְחָסִיד וּמְחַכֶּה לְנֶחָמַת יִשְׂרָאֵל, וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ הָיְתָה עָלָיו.
	לוקס ב:32	אוֹר לְהָאִיר לַגּוֹיִם וְתִפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ.
	לוקס ב:34	הִנֵּה זֶה נוֹסָד לְמִכְשׁוֹל וְלִתְקוּמָה לְרַבִּים בְּיִשְׂרָאֵל, וּלְאוֹת אֲשֶׁר יִתְנַגְּדוּ לוֹ.
	לוקס ד:25	אָמֵן אֲנִי אֹומֵר לָכֶם: אַלְמָנוֹת רַבּוֹת הָיוּ בְּיִשְׂרָאֵל בִּימֵי אֵלִיָּהוּ, בְּעֵת שֶׁנֶּעֶצְרוּ הַשָּׁמַיִם שָׁלֹושׁ שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וְרָעָב גָּדוֹל הָיָה בְּכָל הָאָרֶץ.
	לוקס ד:27	מְצֹרָעִים רַבִּים הָיוּ בְּיִשְׂרָאֵל בִּימֵי אֱלִישָׁע הַנָּבִיא, וְלֹא נִרְפָּא אֶחָד מֵהֶם כִּי אִם נַעֲמָן הָאֲרַמִּי.
	לוקס ז:9	אֹומֵר אֲנִי לָכֶם: אֲפִלּוּ בְּיִשְׂרָאֵל לֹא מָצָאתִי אֱמוּנָה כָּזֹאת.
	לוקס כב:30	וַאֲנִי מַנְחִיל לָכֶם מַלְכוּת, כַּאֲשֶׁר קִיֵּם לִי אָבִי, וְתֹאכְלוּ וְתִשְׁתּוּ עַל שֻׁלְחָנִי בְּמַלְכוּתִי; וְתֵשְׁבוּ עַל כִּסְאֹות לִשְׁפֹּט אֶת שְׁנֵים עָשָׂר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל.
	לוקס כד:21	וַאֲנַחְנוּ קִוִּינוּ שֶׁהוּא זֶה אֲשֶׁר עָתִיד לִגְאֹל אֶת יִשְׂרָאֵל.
	יוחנן א:31	אֲבָל לְמַעַן יִגָּלֶה לְיִשְׂרָאֵל בָּאתִי אֲנִי לְהַטְבִּיל בַּמָּיִם.
	יוחנן א:47	הִנֵּה בֶּאֱמֶת בֶּן יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין בּוֹ מִרְמָה.
	יוחנן א:49	רַבִּי, אַתָּה בֶּן הָאֱלֹהִים, אַתָּה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל!
	יוחנן ג:10	אַתָּה מֹורֶה בְּיִשְׂרָאֵל וְאֵינְךָ יוֹדֵעַ אֶת זֹאת?
	יוחנן יב:13	בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם יהוה! מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל!
	מע"ש א:6	אֲדוֹנֵנוּ, הַאִם בַּזְּמַן הַזֶּה תָּשִׁיב אֶת הַמַּלְכוּת לְיִשְׂרָאֵל?
	מע"ש ב:22	אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל, שִׁמְעוּ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה: יֵשׁוּעַ מִנַּצְרַת, אִישׁ אֲשֶׁר אֱלֹהִים הִגְדִּיל אֹותוֹ בִּגְבוּרֹות וּבְנִסִּים וּבְאֹותוֹת...
	מע"ש ב:36	לָכֵן יֵדַע נָא כָּל בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּבֵרוּר, שֶׁאֱלֹהִים שָׂם לְאָדוֹן וּלְמָשִׁיחַ אֶת יֵשׁוּעַ זֶה אֲשֶׁר אַתֶּם צְלַבְתֶּם.
	מע"ש ג:12	אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל, לָמָּה אַתֶּם תְּמֵהִים עַל הַדָּבָר הַזֶּה?
	מע"ש ד:8	שָׂרֵי הָעָם וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל...
	מע"ש ד:10	שֶׁיְּהֵא יָדוּעַ לְכֻלְּכֶם וּלְכָל עַם יִשְׂרָאֵל, כֵּיצַד נִרְפָּא הָאִישׁ הַזֶּה — כִּי בְּשֵׁם יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ מִנַּצְרַת.
	מע"ש ד:27	כִּי אָמְנָם נֶאֶסְפוּ בָּעִיר הַזֹּאת הוֹרְדוֹס וּפֹונְטְיֹוס פִּילָטוֹס עִם גּוֹיִם וּלְאֻמֵּי יִשְׂרָאֵל עַל עַבְדְּךָ הַקָּדוֹשׁ יֵשׁוּעַ אֲשֶׁר מָשַׁחְתָּ.
	מע"ש ה:21	בָּא הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וַאֲנָשָׁיו וְכִנְּסוּ אֶת הַסַּנְהֶדְרִין וְכָל מֹועֶצֶת זִקְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.
	מע"ש ה:31	אֶת זֶה הֵרִים אֱלֹהִים בִּימִינוֹ לִהְיוֹת שַׂר וּמוֹשִׁיעַ, לָתֵת לְיִשְׂרָאֵל תְּשׁוּבָה וּסְלִיחַת חֲטָאִים.
	מע"ש ה:35	אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל, הִזָּהֲרוּ לָכֶם בְּמַה שֶּׁאַתֶּם עֹומְדִים לַעֲשׂוֹת לָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה.
	מע"ש ז:23	כִּרְאוֹתוֹ אִישׁ אֶחָד מֻכֶּה הֵגֵן עָלָיו וְנָקַם אֶת נִקְמָתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
	מע"ש ז:37	זֶהוּ אֹותוֹ מֹשֶׁה אֲשֶׁר אָמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל: נָבִיא מִקֶּרֶב אֲחֵיכֶם יָקִים לָכֶם אֱלֹהִים כָּמֹונִי.
	מע"ש ז:42	הַאִם זְבָחִים וּמִנְחָה הִגַּשְׁתֶּם לִי בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה, בֵּית יִשְׂרָאֵל?
	מע"ש ט:15	לֵךְ, כִּי כְּלִי נִבְחָר הוּא לִי לָשֵׂאת אֶת שְׁמִי לִפְנֵי גּוֹיִם וּמְלָכִים וְלִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.
	מע"ש י:36	אַתֶּם יוֹדְעִים אֶת הַדָּבָר שֶׁשָּׁלַח לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּבַשְּׂרוֹ שָׁלוֹם עַל-יְדֵי יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ — הוּא אֲדוֹן הַכֹּל.
	מע"ש יג:16	אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל וְיִרְאֵי הָאֱלֹהִים, שִׁמְעוּ.
	מע"ש יג:17	אֱלֹהֵי הָעָם הַזֶּה, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, בָּחַר בַּאֲבֹותֵינוּ וְרוֹמֵם אֶת הָעָם בִּהְיוֹתָם גֵּרִים בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם.
	מע"ש יג:23	מִזַּרְעוֹ הֵבִיא אֱלֹהִים, כְּפִי הַהַבְטָחָה, מוֹשִׁיעַ לְיִשְׂרָאֵל — אֶת יֵשׁוּעַ.
	מע"ש יג:24	כַּאֲשֶׁר הִשְׁלִים יוֹחָנָן אֶת דַּרְכּוֹ הִכְרִיז תְּשׁוּבָה אֶל כָּל עַם יִשְׂרָאֵל.
	מע"ש כא:28	אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל, עִזְרוּ! זֶהוּ הָאִישׁ הַמְלַמֵּד אֶת כָּל הָאֲנָשִׁים בְּכָל מָקוֹם נֶגֶד הָעָם וְנֶגֶד הַתּוֹרָה וְנֶגֶד הַמָּקוֹם הַזֶּה.
	מע"ש כח:20	בִּגְלַל תִּקְוַת יִשְׂרָאֵל אֲנִי אָסוּר בַּכֶּבֶל הַזֶּה.
	רומ' ט:4	בְּנֵי יִשְׂרָאֵל; אֲשֶׁר לָהֶם מַעֲמַד הַבָּנִים, הַכָּבוֹד, הַבְּרִיתוֹת, מַתַּן הַתּוֹרָה, עֲבוֹדַת הַקֹּדֶשׁ וְהַהַבְטָחוֹת.
	רומ' ט:6	הֲרֵי לֹא כָל אֲשֶׁר מִיִּשְׂרָאֵל הֵם יִשְׂרָאֵל.
	רומ' ט:27	כִּי אִם יִהְיֶה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחֹול הַיָּם, הַשְּׁאָר יָשׁוּב בּוֹ.
	רומ' ט:31	יִשְׂרָאֵל, לְעֻמַּת זֹאת, חָתְרוּ לְתוֹרָה שֶׁל צְדָקָה, אַךְ לֹא הִשִּׂיגוּ אֶת הַתּוֹרָה.
	רומ' י:19	הַאִם יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַע?
	רומ' י:21	וְהוּא אוֹמֵר לְיִשְׂרָאֵל: פֵּרַשְׂתִּי יָדַי כָּל הַיּוֹם אֶל עַם סוֹרֵר וְמוֹרֶה.
	רומ' יא:1	לֹא! הֲרֵי גַּם אֲנִי בֶּן עַם יִשְׂרָאֵל, מִזֶּרַע אַבְרָהָם מִשֵּׁבֶט בִּנְיָמִין.
	רומ' יא:2	הַאִם יֹדְעִים מָה אֱלֹהִים אָמַר עַל אֵלִיָּהוּ, כַּאֲשֶׁר הִתְלֹונֵן לִפְנֵי אֱלֹהִים עַל יִשְׂרָאֵל?
	רומ' יא:2	הִשְׁאַרְתִּי לִי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים אֲשֶׁר לֹא כָרְעוּ לַבַּעַל.
	רומ' יא:7	וּבְכֵן מָה? יִשְׂרָאֵל לֹא הִשִּׂיג אֶת מְבֻקָּשׁוֹ, אֲבָל הַנִּבְחָרִים הִשִּׂיגוּ, וְהַשְּׁאָר הָקְשׁוּ.
	רומ' יא:25	כִּי חֵלֶק מִיִּשְׂרָאֵל נִקְשָׁה עַד אֲשֶׁר יָבֹוא מִלּוֹא הַגּוֹיִם.
	רומ' יא:26	וְכָךְ כָּל יִשְׂרָאֵל יִוָּשַׁע, כַּכָּתוּב: מִצִּיּוֹן יָבֹוא הַגּוֹאֵל, יָסִיר פֶּשַׁע מִיַּעֲקֹב.
	א קור' י:18	הִתְבּוֹנְנוּ בְּיִשְׂרָאֵל לְפִי הַבָּשָׂר: הַאִם אֵינָם אֹוכְלֵי הַזְּבָחִים שֻׁתָּפִים לַמִּזְבֵּחַ?
	ב קור' ג:7	עַד שֶׁלֹּא יָכְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְהִסְתַּכֵּל בִּפְנֵי מֹשֶׁה מִפְּנֵי זֹהַר פָּנָיו, הַמִּתְנַוֵּן.
	ב קור' ג:13	וְלֹא כְמֹשֶׁה אֲשֶׁר נָתַן מַסְוֶה עַל פָּנָיו, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסְתַּכְּלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּתַכְלִית הַמִּתְנַוֶּה.
	גלטים ו:16	וְכָל הַנּוֹהֲגִים לְפִי כְּלָל זֶה — שָׁלוֹם וָחֶסֶד יָחוּלּוּ עֲלֵיהֶם וְעַל יִשְׂרָאֵל הַשַּׁיָּכִים לֵאלֹהִים.
	אפסים ב:12	שֶׁהֱיִיתֶם בָּעֵת הַהִיא בְּלִי מָשִׁיחַ, נָכְרִיִּים לְאֶזְרָחוּת יִשְׂרָאֵל וְזָרִים לְבִרְיתוֹת הַהַבְטָחָה, בְּלִי תִּקְוָה וּבְלִי אֱלֹהִים בָּעוֹלָם.
	פיליפים ג:5	נִמּוֹל בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי, מִזֶּרַע יִשְׂרָאֵל, מִשֵּׁבֶט בִּנְיָמִין, עִבְרִי בֶּן עִבְרִי.
	עברים ח:8	הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם יהוה, וְכָרַתִּי אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת בֵּית יְהוּדָה בְּרִית חֲדָשָׁה.
	עברים ח:10	כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם נְאֻם יהוה.
	עברים יא:22	בְּאֱמוּנָה יוֹסֵף, בְּקָרְבַת סוֹפוֹ, הִזְכִּיר אֶת יְצִיאַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְצִוָּה עַל עַצְמוֹתָיו.
	התגלות ב:14	אֲשֶׁר לִמֵּד אֶת בָּלָק לָשׂוּם מִכְשׁוֹל לִפְנֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל, לֶאֱכֹל זִבְחֵי אֱלִילִים וְלִזְנוֹת.
	התגלות ז:4	וְשָׁמַעְתִּי אֶת מִסְפַּר הַחֲתוּמִים: מֵאָה אַרְבָּעִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף חֲתוּמִים מִכָּל שִׁבְטֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.
	התגלות כא:12	וְלָהּ חוֹמָה גְדוֹלָה וּגְבוֹהָה, וְלָהּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁעָרִים וְעַל הַשְּׁעָרִים שְׁנֵים עָשָׂר מַלְאָכִים וְשֵׁמוֹת כְּתוּבִים עֲלֵיהֶם, הֵם שֵׁמוֹת שְׁנֵי עָשָׂר שִׁבְטֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.