Dieser Text ist entnommen aus: Derek Prince, Gottes Heilsplan für Israel und die Kirche, Word Publishing (UK), 1992. Die Bibelzitate entstammen der Einheitsübersetzung 2016.
Wer ist Israel?
Die Identität Israels ist innerhalb der Kirche über viele Jahrhunderte hinweg Quelle tiefer Verwirrung gewesen.
Der Ursprung dieser Verwirrung liegt bei den frühen Kirchenvätern, die eine Lehre entwickelten, der zufolge die Kirche Israel im Heilsplan Gottes abgelöst habe und fortan als das „neue Israel" zu gelten habe. Diese Lehre wurde um 150 n. Chr. von Justin dem Märtyrer verkündet und später von bedeutenden Gestalten wie Irenäus, Origenes und Augustinus aufgegriffen und ausgebaut. Das Alte Testament neigte man dazu, zunehmend allegorisch auszulegen, ohne dabei stets den wörtlichen Sinn vieler Texte zu berücksichtigen.
Vom Beginn des fünften Jahrhunderts an wurde das Wort Israel von denen, die die Bibel lehrten, kommentierten oder gar übersetzten, regelmäßig als Synonym für Kirche verwendet. Die Folge war, dass bestimmte Worte oder Verheißungen, die namentlich an Israel gerichtet waren, auf die Kirche angewendet wurden.
Wesentliche Wahrheiten sind oft einfach: Israel ist Israel, und die Kirche ist die Kirche.
Um die Wahrheit über die Identität Israels wiederzufinden, ist es notwendig, zu den Texten des Neuen Testaments zurückzukehren und zu untersuchen, wie die Apostel den Begriff Israel verwendeten.
Die Wörter „Israel" oder „Israelit" kommen im Neuen Testament etwa 77 Mal vor. Eine sorgfältige Prüfung dieser Stellen zeigt jedoch, dass die Apostel das Wort Israel niemals als Synonym für die Kirche verwendet haben.
Der Ausdruck „neues Israel" kommt im Neuen Testament schlicht nicht vor.
Israel wird jedoch häufig als „Vorbild" der Kirche dargestellt. Über die Erfahrungen Israels während des Exodus spricht Paulus so:
„Das aber ist ihnen als warnendes Beispiel zugestoßen und es wurde aufgeschrieben als Mahnung für uns…" (1 Kor 10,11)
Leider haben Christen häufig ein Auslegungsprinzip übernommen, das selten offen ausgesprochen wird: „Alle Segnungen gelten der Kirche, alle Flüche gelten Israel." Diesem Prinzip liegt die Annahme zugrunde — nicht ganz ohne Grundlage —, dass Israel seine Chance gehabt, Gott gegenüber aber untreu geblieben sei. Und so habe Gott, so das weitere Argument, seine Meinung geändert und seine einstmals Israel vorbehaltenen Verheißungen auf die Kirche übertragen. Eine solche Schlussfolgerung stellt jedoch die Treue Gottes offen in Frage.
Paulus reagiert auf einen solchen Gedanken in Röm 3,1-4. In seiner Analyse der Folgen von Israels Untreue schreibt er:
„Was hat dann der Jude voraus? Was nützt die Beschneidung? Sehr viel, in jeder Hinsicht. Zunächst: Ihnen wurden die Worte Gottes anvertraut. Was aber folgt daraus, wenn einige untreu waren? Hebt ihre Untreue etwa die Treue Gottes auf? Keineswegs! Gott erweist sich als wahrhaftig, jeder Mensch aber als Lügner."
Wer ist ein Jude?
Das Wort „Jude" kommt im Neuen Testament fast 200 Mal vor. Und nur an einer einzigen Stelle wird es eindeutig in einem anderen Sinn als dem üblichen gebraucht: in Römer 2,28-29.
Diese Verse bilden den Abschluss des Kapitels, in dem Paulus — mit ausdrücklichem Bezug auf das jüdische Volk — erklärt, dass die Kenntnis des Willens Gottes durch das Gesetz niemanden rechtfertigt. Niemand ist gerecht, weil er weiß, was gerecht ist. Im Gegenteil, sagt Paulus: Wissen erhöht nur die Verantwortung der Menschen. Und er wendet dies auf die Juden seiner Zeit an.
Nachdem er festgestellt hat, dass die Juden seiner Epoche den Willen Gottes häufig verfehlt haben, schließt Paulus das Kapitel mit diesen Worten:
„Denn nicht der ist ein Jude, der es äußerlich ist, und nicht das ist Beschneidung, was äußerlich am Fleisch geschieht. Sondern der ist ein Jude, der es im Verborgenen ist, und das ist Beschneidung, die am Herzen geschieht, im Geist, nicht nach dem Buchstaben. Sein Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott." (Röm 2,28-29)
Wenn Paulus sagt „sein Lob kommt von Gott", spielt er auf die hebräische Herkunft des Namens Juda an, der „Lob" oder „Lobpreis" bedeutet. Paulus meint: Wenn du ein echter Jude bist, muss dein Lob von Gott kommen, nicht von Menschen. In gewissem Sinne schränkt Paulus hier den Begriff „Jude" ein. Er will sagen, dass es nicht genügt, äußerlich Jude zu sein. Ein echter Jude muss jene Herzenshaltung haben, die ihm das Lob Gottes einbringt.
Paulus weitet hier den Begriff „Jude" nicht aus und will nicht sagen, dass Christen in irgendeiner Weise geistliche Juden seien. Im Gegenteil: Er schränkt den Begriff ein.
Neben Röm 2 gibt es zwei weitere Stellen — Offb 2,9 und 3,9 —, wo der Herr von solchen spricht, „die sagen, sie seien Juden, und es nicht sind". Diese Stellen lassen sich auf verschiedene Weisen auslegen. Möglicherweise beziehen sie sich auf jene Art von Menschen, von denen Paulus in Röm 2 sagt, sie trügen die äußerlichen Merkmale des Judentums, dem es aber an den inneren geistlichen Dispositionen mangelt.
Nimmt man jedoch an, man wolle diese beiden Stellen aus der Offenbarung sowie die aus dem Römerbrief als Beispiele eines besonderen Gebrauchs des Wortes „Jude" verstehen, der nur jene einschließt, die bestimmte geistliche Kriterien erfüllen, so bliebe noch immer die Tatsache, dass unter den fast 200 Stellen des Neuen Testaments dieser einschränkende Sinn nur dreimal vorkommt. Wer in diesem Sinne argumentieren wollte, müsste ein gewichtiges, klar aus dem Kontext folgendes sachliches Argument finden. Und offensichtlich kann dieser einschränkende Gebrauch nicht auf den normalen Gebrauch des Wortes „Jude" verallgemeinert werden.
„Nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel"
Unter den 77 Vorkommen des Wortes Israel im Neuen Testament gibt es nur zwei Stellen, an denen Israel in einem einschränkenden Sinne gebraucht wird. Wie beim Wort „Jude" weitet diese besondere Verwendung den Begriff nicht aus, sondern schränkt im Gegenteil seine Anwendung ein.
Das erste Mal begegnet uns dieser einschränkende Sinn in Römer 9,6-9, wo Paulus erklärt, dass Israels vielfaches Versagen, das Wort Gottes zu hören oder zu befolgen, nicht bedeutet, dass das Wort Gottes hinfällig geworden sei:
„Nicht aber, als wäre das Wort Gottes hinfällig geworden. Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel. Auch nicht alle, die Abrahams Nachkommen sind, sind deshalb seine Kinder; sondern: Durch Isaak soll dir Nachkommenschaft berufen werden. Das bedeutet: Nicht die Kinder des Fleisches sind Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als Nachkommenschaft angerechnet. Das Wort der Verheißung lautet nämlich: Zur festgesetzten Zeit werde ich kommen, und Sara wird einen Sohn haben."
Paulus erklärt hier, dass die Zugehörigkeit zur Nachkommenschaft Israels — das heißt Jakobs — nicht genügt. Um Anspruch auf die von Gott verheißene Segnung zu haben, muss man auch jenen Glauben bezeugen, der Abraham, Isaak und Jakob beseelte: Andernfalls kann ein Mensch den Namen Israel nicht in vollem Sinne verdienen.
Paulus weitet den Gebrauch des Namens Israel nicht auf andere Gläubige anderer Völker aus. Im Gegenteil: Er schränkt ihn ein auf jene Nachkommen Israels, die den Glauben an den Messias teilen. Es ist daher falsch zu behaupten, Paulus meine an dieser Stelle alle Gläubigen, wenn er von Israel spricht.
An anderen Stellen desselben Kapitels verwendet Paulus Israel in seinem gewöhnlichen Sinne für die Nachkommen Abrahams, Isaaks und Jakobs. In den Versen 3-5 etwa sagt er:
„Ich selbst wünschte, von Christus getrennt und verflucht zu sein für meine Brüder, für meine Volksgenossen nach dem Fleisch — sie sind Israeliten, ihnen gehören die Sohnschaft und die Herrlichkeit, die Bundesschlüsse und das Gesetz, der Gottesdienst und die Verheißungen; ihnen gehören die Väter, und aus ihnen stammt dem Fleisch nach der Christus, der über allem steht, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen."
Hier nennt Paulus jene „Israeliten", die den Messias tatsächlich abgelehnt haben. Doch er nennt sie seine Brüder nach dem Fleisch. „Ich wünschte, selbst verflucht zu sein", sagt er — mit anderen Worten: Er würde gerne ihren Platz in ihrem Unglauben und in ihrer Verwerfung durch Gott einnehmen. Es ist offensichtlich, dass er mit „Israel" und „Israeliten" alle Juden meint — Gläubige wie Ungläubige —, die von Abraham, Isaak und Jakob abstammen. Das ist der durchgehende Sprachgebrauch im gesamten Neuen Testament.
„Das Israel Gottes"
Die andere Stelle, an der Paulus Israel in einem einschränkenden Sinne verwendet, ist Galater 6,15-16:
„Denn weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit bedeutet etwas, sondern die neue Schöpfung. Und alle, die nach dieser Richtschnur leben — Friede und Erbarmen über sie und über das Israel Gottes."
Paulus spricht hier von zwei Gruppen. Auf der einen Seite stehen jene, die ohne das Zeichen der Beschneidung oder die Zugehörigkeit zum Judentum die Erfahrung der Neugeburt gemacht haben und in der neuen Schöpfung wandeln. Auf der anderen Seite stehen jene Israeliten natürlicher Abstammung, die den Glauben ihrer Vorfahren bewahrt und in diesem Glauben Jesus als den Messias angenommen haben und so in den Neuen Bund eingetreten sind. Diese letzteren bezeichnet Paulus als „das Israel Gottes". Was wirklich zählt, sagt uns Paulus, liegt nicht in irgendwelchen religiösen Riten, sondern in dem schöpferischen Handeln Gottes, das sich durch den Neuen Bund in die Herzen einschreibt.
Es lohnt sich, auf Unterschiede in der englischen Übersetzung von Gal 6,16 hinzuweisen:
„Friede und Erbarmen über alle, die nach dieser Richtschnur wandeln, und über das Israel Gottes." (RSV)
„Friede und Erbarmen über alle, die dieser Richtschnur folgen, nämlich über das Israel Gottes." (NIV)
In der RSV wird das „und" ausgelassen, so dass „alle, die nach der Richtschnur wandeln", mit „dem Israel Gottes" gleichgesetzt werden. In der NIV ersetzt „nämlich" das „und", so dass „alle, die der Richtschnur folgen" das „Israel Gottes" sind — ob Juden oder Nichtjuden.
Diese Auslassung bzw. Ersetzung beruht nicht auf sprachlichen, sondern auf theologischen Gründen. Das griechische Wort ist kai, das fast immer mit „und" übersetzt wird. Was hat die Übersetzer der RSV veranlasst, es wegzulassen, und jene der NIV, es durch „nämlich" zu ersetzen? Offenbar die alte Überlieferung, derzufolge alle wahren Gläubigen „das Israel Gottes" seien. Diese Denkrichtung hat die Christen so stark beeinflusst, dass sie den unmittelbaren Sinn eines Textes verändern, um ihn mit ihrer eigenen Theologie in Einklang zu bringen. Dieses Beispiel zeigt eindrücklich, wie tief die Theorie des „geistlichen Israel" in das Denken der Kirche eingedrungen ist.
In einer korrekten Übersetzung unterscheidet der Vers klar zwischen „denen, die nach der Richtschnur wandeln" — allen Christen — UND „dem Israel Gottes" — jenen aus Israel, die zum Glauben an den Messias gelangt sind und die Erfüllung von Gottes ursprünglichem Vorhaben darstellen, Israel ins Dasein zu rufen.
Es muss jedoch nachdrücklich betont werden, dass diese besondere Bedeutung keineswegs der häufigste Gebrauch des Wortes Israel im Neuen Testament ist. Die folgende Liste zeigt deutlich, dass die Begriffe Israel und Israelit stets die Nachkommen Abrahams, Isaaks und Jakobs bezeichnen und im Neuen Testament niemals als Synonyme für die Kirche verwendet werden.
Verwendung der Begriffe Israel und Israelit im Neuen Testament
| Mt 2,6 | „Und du, Betlehem im Gebiet Juda, bist keineswegs die unbedeutendste unter den führenden Städten von Juda; denn aus dir wird ein Fürst hervorgehen, der Hirt meines Volkes Israel." | |
| Mt 2,20 | „Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter, und zieh in das Land Israel; denn die Leute, die dem Kind nach dem Leben getrachtet haben, sind tot." | |
| Mt 2,21 | Da stand er auf, nahm das Kind und seine Mutter und zog in das Land Israel. | |
| Mt 8,10 | Als Jesus das hörte, staunte er und sagte zu denen, die ihm folgten: Amen, ich sage euch: Einen so großen Glauben habe ich in Israel bei niemand gefunden. | |
| Mt 9,33 | Als der Dämon ausgetrieben war, fing der Stumme an zu reden. Die Menge staunte und sagte: So etwas ist in Israel noch nie gesehen worden. | |
| Mt 10,6 | „Geht aber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel." | |
| Mt 10,23 | „Amen, ich sage euch: Ihr werdet nicht alle Städte Israels durchzogen haben, bis der Menschensohn kommt." | |
| Mt 15,24 | „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt." | |
| Mt 15,31 | Die Menge staunte, als sie sah, dass Stumme redeten, Krüppel gesund wurden, Lahme gingen und Blinde sahen. Und sie priesen den Gott Israels. | |
| Mt 19,28 | „Amen, ich sage euch: Wenn die Welt neu geschaffen wird und der Menschensohn sich auf den Thron der Herrlichkeit setzt, werdet auch ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten." | |
| Mt 27,9 | Damals erfüllte sich, was durch den Propheten Jeremia gesagt worden ist: Sie nahmen die dreißig Silberstücke, den Preis dessen, dem ein Preis gesetzt wurde von den Söhnen Israels. | |
| Mt 27,42 | „Anderen hat er geholfen, sich selbst kann er nicht helfen. Er ist doch der König Israels! Er soll jetzt vom Kreuz herabsteigen, dann werden wir an ihn glauben." | |
| Mk 12,29 | Jesus antwortete: „Das erste ist: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr." | |
| Mk 15,32 | Der Messias, der König Israels, soll jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen und glauben. | |
| Lk 1,16 | Viele Söhne Israels wird er zum Herrn, ihrem Gott, bekehren. | |
| Lk 1,54 | Er nimmt sich seines Knechtes Israel an und denkt an sein Erbarmen. | |
| Lk 1,68 | „Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels! Denn er hat sein Volk besucht und ihm Erlösung geschaffen." | |
| Lk 1,80 | Das Kind wuchs heran und sein Geist wurde stark. Und er lebte in der Wüste bis zu dem Tag, an dem er Israel öffentlich auftrat. | |
| Lk 2,25 | In Jerusalem lebte damals ein Mann namens Simeon. Er war gerecht und fromm und wartete auf die Rettung Israels, und der Heilige Geist ruhte auf ihm. | |
| Lk 2,32 | ein Licht, das die Heiden erleuchtet, und Herrlichkeit für dein Volk Israel. | |
| Lk 2,34 | „Dieser ist dazu bestimmt, dass in Israel viele durch ihn zu Fall kommen und viele aufgerichtet werden, und er wird ein Zeichen sein, dem widersprochen wird." | |
| Lk 4,25 | „Wahrlich, ich sage euch: In Israel gab es viele Witwen zur Zeit des Elija, als der Himmel für drei Jahre und sechs Monate verschlossen war und eine große Hungersnot über das ganze Land kam." | |
| Lk 4,27 | „Und viele Aussätzige gab es in Israel zur Zeit des Propheten Elischa. Aber keiner von ihnen wurde geheilt, nur Naaman aus Syrien." | |
| Lk 7,9 | Als Jesus das hörte, staunte er über ihn, wandte sich um und sagte zu der Menge, die ihm folgte: Ich sage euch: Nicht einmal in Israel habe ich einen so großen Glauben gefunden. | |
| Lk 22,30 | „Ihr sollt an meinem Tisch in meinem Reich essen und trinken und auf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten." | |
| Lk 24,21 | „Wir aber hatten gehofft, dass er der sei, der Israel erlösen werde." | |
| Joh 1,31 | „Ich kannte ihn nicht, aber ich bin gekommen und taufe mit Wasser, damit er Israel offenbart werde." | |
| Joh 1,47 | Als Jesus den Natanaël auf sich zukommen sah, sagte er über ihn: Seht, ein echter Israelit, an dem es keine Falschheit gibt! | |
| Joh 1,49 | Natanaël antwortete ihm: „Rabbi, du bist der Sohn Gottes, du bist der König Israels!" | |
| Joh 3,10 | Jesus antwortete ihm: „Du bist der Lehrer Israels und verstehst das nicht?" | |
| Joh 12,13 | Da nahmen sie Palmzweige, zogen ihm entgegen und riefen: Hosanna! Gesegnet sei er, der kommt im Namen des Herrn, der König Israels! | |
| Apg 1,6 | Die Versammelten fragten ihn: Herr, stellst du in dieser Zeit das Reich für Israel wieder her? | |
| Apg 2,22 | „Ihr Männer von Israel, hört diese Worte: Jesus von Nazaret, einen Mann, den Gott vor euch beglaubigt hat durch machtvolle Taten, Wunder und Zeichen, die Gott durch ihn in eurer Mitte getan hat, wie ihr selbst wisst…" | |
| Apg 2,36 | „Daher soll das ganze Haus Israel gewiss wissen: Gott hat ihn zum Herrn und Messias gemacht, diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt." | |
| Apg 3,12 | Als Petrus das sah, wandte er sich an das Volk: „Ihr Männer von Israel, warum wundert ihr euch darüber, und warum starrt ihr uns an, als hätten wir diesen Mann durch eigene Kraft oder Frömmigkeit zum Gehen gebracht?" | |
| Apg 4,10 | „Allen von euch und allem Volk Israel gegenüber sei erklärt: Im Namen Jesu Christi, des Nazoräers, den ihr gekreuzigt habt, den Gott aber von den Toten auferweckt hat — durch ihn steht dieser Mann gesund vor euch." | |
| Apg 4,27 | „Denn in dieser Stadt haben sich in Wahrheit Herodes und Pontius Pilatus mit den Heiden und den Stämmen Israels gegen deinen heiligen Knecht Jesus verschworen, den du gesalbt hast." | |
| Apg 5,21 | Sie gehorchten; in der Frühe gingen sie in den Tempel und lehrten. Der Hohepriester und seine Begleiter kamen, beriefen den Hohen Rat und alle Ältesten der Söhne Israels ein und schickten Boten in das Gefängnis, um sie zu holen. | |
| Apg 5,31 | „Ihn hat Gott durch seine rechte Hand erhöht als Anführer und Retter, um Israel Umkehr und Vergebung der Sünden zu schenken." | |
| Apg 5,35 | „Ihr Männer von Israel, überlegt euch genau, was ihr mit diesen Menschen tun wollt." | |
| Apg 7,23 | Als er vierzig Jahre alt war, fasste er den Entschluss, nach seinen Brüdern, den Söhnen Israels, zu sehen. | |
| Apg 7,37 | Das ist der Mose, der zu den Söhnen Israels gesagt hat: Einen Propheten wie mich wird Gott für euch aus euren Brüdern erwecken. | |
| Apg 7,42 | Da wandte sich Gott ab und überließ sie dem Dienst des Himmelsheeres, wie im Buch der Propheten geschrieben steht: Habt ihr mir etwa Schlachttiere und Opfer dargebracht in den vierzig Jahren in der Wüste, ihr vom Haus Israel? | |
| Apg 9,15 | Der Herr aber sagte zu ihm: „Geh! Denn dieser Mann ist mein auserwähltes Werkzeug; er soll meinen Namen vor Völker und Könige und vor die Söhne Israels tragen." | |
| Apg 10,36 | Das Wort hat er den Söhnen Israels gesandt, als er Frieden verkündete durch Jesus Christus — er ist der Herr aller. | |
| Apg 13,16 | Paulus stand auf, gab mit der Hand ein Zeichen und sagte: „Männer von Israel und ihr Gottesfürchtigen, hört!" | |
| Apg 13,17 | „Der Gott dieses Volkes Israel hat unsere Väter erwählt und das Volk groß gemacht, als es als Fremde im Land Ägypten lebte." | |
| Apg 13,23 | „Aus dessen Nachkommenschaft hat Gott nach seiner Verheißung Israel einen Retter gesandt, nämlich Jesus." | |
| Apg 13,24 | „Vor seinem Auftreten hatte Johannes dem ganzen Volk Israel die Taufe der Umkehr verkündigt." | |
| Apg 21,28 | „Männer von Israel, helft! Das ist der Mensch, der überall alle gegen unser Volk, gegen das Gesetz und gegen diesen Ort aufhetzt. Jetzt hat er sogar Griechen in den Tempel gebracht und diesen heiligen Ort entweiht." | |
| Apg 28,20 | „Deshalb habe ich darum gebeten, euch zu sehen und mit euch zu reden; denn um der Hoffnung Israels willen trage ich diese Kette." | |
| Röm 9,4 | …sie sind Israeliten, und ihnen gehören die Sohnschaft und die Herrlichkeit, die Bundesschlüsse und das Gesetz, der Gottesdienst und die Verheißungen… | |
| Röm 9,6 | Nicht aber, als wäre das Wort Gottes hinfällig geworden. Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel. | |
| Röm 9,27 | Jesaja ruft über Israel aus: Wenn die Zahl der Söhne Israels auch so groß ist wie der Sand am Meer, nur der Rest wird gerettet werden. | |
| Röm 9,31 | Israel aber, das nach dem Gesetz der Gerechtigkeit gesucht hat, hat das Gesetz nicht erreicht. | |
| Röm 10,19 | Ich frage weiter: Hat Israel es etwa nicht verstanden? Als erster sagt Mose: Ich werde euch eifersüchtig machen auf ein Nicht-Volk, auf ein unverständiges Volk will ich euren Zorn erregen. | |
| Röm 10,21 | Zu Israel aber sagt er: Den ganzen Tag habe ich meine Hände ausgestreckt nach einem ungehorsamen und widerspenstigen Volk. | |
| Röm 11,1 | Ich frage also: Hat Gott sein Volk verstoßen? Keineswegs! Ich bin doch selbst ein Israelit, ein Nachkomme Abrahams, aus dem Stamm Benjamin. | |
| Röm 11,2 | Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er einmal erwählt hat. Wisst ihr nicht, was die Schrift im Abschnitt über Elija sagt, wenn er bei Gott Klage führt gegen Israel? | |
| Röm 11,7 | Was folgt daraus? Israel hat das nicht erlangt, wonach es gesucht hat. Die Auserwählten haben es erlangt, die anderen wurden verstockt. | |
| Röm 11,11 | Nun frage ich: Sind sie etwa gestolpert, um zu Fall zu kommen? Keineswegs! Durch ihr Versagen ist den Heiden das Heil zugekommen, um Israel zur Eifersucht zu reizen. | |
| Röm 11,25 | Ich will euch, Brüder, mit einem Geheimnis bekannt machen, damit ihr euch nicht auf eure eigene Klugheit verlasst: Verstockung liegt auf einem Teil Israels, bis die Heiden in ihrer Gesamtheit das Heil erlangt haben. | |
| Röm 11,26 | Auf diese Weise wird ganz Israel gerettet werden, wie es in der Schrift heißt: Der Retter wird aus Zion kommen, er wird alle Gottlosigkeit von Jakob entfernen. | |
| 1 Kor 10,18 | Seht auf das irdische Israel: Sind nicht die, die die Opfertiere essen, in Gemeinschaft mit dem Altar? | |
| 2 Kor 3,7 | Wenn aber schon der Dienst des Todes, der in Buchstaben in Stein gemeißelt war, in Herrlichkeit erschien, sodass die Söhne Israels nicht in das Gesicht des Mose schauen konnten wegen des vergänglichen Glanzes auf seinem Gesicht —. | |
| 2 Kor 3,13 | …anders als Mose, der eine Decke über sein Gesicht legte, damit die Söhne Israels nicht auf das Ende des Vergänglichen schauten. | |
| 2 Kor 11,22 | Sie sind Hebräer? Ich auch. Sie sind Israeliten? Ich auch. Sie sind Nachkommen Abrahams? Ich auch. | |
| Gal 6,16 | Und alle, die nach dieser Richtschnur leben — Friede und Erbarmen über sie und über das Israel Gottes. | |
| Eph 2,12 | …dass ihr zu jener Zeit ohne Christus wart, ausgeschlossen vom Bürgerrecht Israels und Fremde gegenüber den Bundesschlüssen der Verheißung; ihr hattet keine Hoffnung und lebtet ohne Gott in der Welt. | |
| Phil 3,5 | …am achten Tag beschnitten, aus dem Volk Israel, vom Stamm Benjamin, Hebräer von Hebräern; nach der Tora ein Pharisäer. | |
| Hebr 8,8 | Denn tadelnd sagt er zu ihnen: Seht, es kommen Tage, spricht der Herr, da schließe ich mit dem Haus Israel und dem Haus Juda einen neuen Bund. | |
| Hebr 8,10 | Denn das ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel schließen werde nach jenen Tagen, spricht der Herr: Ich gebe meine Gesetze in ihren Geist und schreibe sie in ihr Herz; ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. | |
| Hebr 11,22 | Im Glauben erinnerte Josef am Ende seines Lebens an den Auszug der Söhne Israels und gab Anweisungen für seine Gebeine. | |
| Offb 2,14 | Aber ich habe einiges gegen dich: Du hast dort Leute, die an der Lehre Bileams festhalten. Der lehrte Balak, den Söhnen Israels Anstoß zu bereiten, Götzenopferfleisch zu essen und Unzucht zu treiben. | |
| Offb 7,4 | Und ich hörte die Zahl derer, die mit dem Siegel bezeichnet wurden: hundertvierundvierzigtausend waren es, aus allen Stämmen der Söhne Israels. | |
| Offb 21,12 | Sie hat eine große und hohe Mauer mit zwölf Toren, an den Toren zwölf Engel und eingeschriebene Namen: die Namen der zwölf Stämme der Söhne Israels. |
